蘇　蕓

中國裝飾主題的發(fā)展大體經歷了三個階段：原始藝術的紋樣形象，以幾何紋居多；從夏商周到初唐，以獸為主的動物紋樣通常是裝飾的中心；從盛唐開始，花卉紋樣發(fā)展迅速，成為裝飾的主流。因此，從唐代開始，屏風的裝飾多以山水、花草為題材，且手法寫實。另還出現了專為題戒、題詩的屏風。

唐代屏風較之前朝更為高大，隨工藝水平的發(fā)展，屏風的制作更為華貴精美，裝飾內容也更為多樣，許多上層社會家庭起居必備屏風。

唐代不少屏風畫為當時的名家所繪。在唐代詩人杜牧《屏風絕句》中：“屏風周昉畫纖腰，歲久丹青色半銷?！敝軙P約早于杜牧一個世紀，活躍在盛唐、中唐之際，善畫仕女，杜牧此詩所詠的正是周昉所作仕女圖屏風?！稓v代名畫記》載：孫尚子、閻立本、吳道玄屏風一片，直（值）金二萬，次者售一萬五千。唐代開元年間一品官年俸是三十一千，也就是說，當時名家繪制的一片屏風至少需要一個一品官大半年的薪水，足可見名家屏風價值不菲。

唐代屏風傳世作品較少，現在考察其貌，只能從古人的畫作、出土的墓葬、墓室壁畫、先賢和詩詞大家的文字中探尋。

新疆吐魯番阿斯塔那出土的唐代張禮臣(655—702)墓的絹本屏風畫《舞樂屏風》，是目前我國最早有確切年代、在絹上描繪婦女生活的作品。該屏共有6扇，每幅長51.5厘米，寬25厘米，絹畫已殘，分別繪四樂伎、二舞伎。

這件并不完整的屏風，是初唐時期以人物畫為裝飾題材的屏風，畫面畫法寫實細膩。舞伎發(fā)挽高髻，額描雉形花鈿，紅裙曳地，足穿重臺履，左手上屈輕拈披帛，可看出揮帛而舞的姿態(tài)。

中晚唐時期繼承了北朝后期墓室壁畫好畫屏風的傳統(tǒng)。梁元翰、楊玄略墓室西壁所繪屏風，以六鶴作裝飾；高克從墓室西壁的六扇屏風，每扇用一對鴿子作裝飾?？梢姰敃r貴族邸宅喜用飛禽裝飾屏風。

唐墓壁畫中可看出，唐代流行六折屏風，如陜西的中唐墓室壁畫《六屏式仕女》和新疆吐魯番阿斯塔那唐墓室壁畫《六屏式花鳥》。

一、屏風——唐代詩詞中的意象

唐代屏風傳世之作甚少，其形象多見于繪畫和詩詞中。

在高宗、武則天、中宗、 玄宗四朝為官的唐代詩人李嶠在詩作《屏》中描述：

洞徹琉璃蔽，威紆屈膝回。錦中云母列，霞上織成開。

山水含春動，神仙倒景來。修身兼竭節(jié)，誰識作銘才。

這首詠屏詩中描述了唐代的多種屏風。從裝飾工藝上可分為：琉璃雕鏤屏風、云母屏風、織錦屏風；從裝飾主題上可分為：山水屏風、仙人列女屏風；從裝飾作用上可分為：題銘屏風、鑒誡屏風。由此可見，唐代屏風的種類繁多。

屏風在唐代詩詞中的出現，基本上都是作為女子居室環(huán)境中的裝飾描繪，多以“畫屏”、“云屏”、“銀屏”來點綴，富有裝飾性效果。

溫庭筠詞《菩薩蠻》：

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

詞中的“小山”，指的是居室中的屏風，有時作“屏山”。此詞中描寫的是仕女閨中床前屏風明朗亮麗的樣子。

溫庭筠另一首詞《更漏子》：

柳絲長，春雨細，花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏，畫屏金鷓鴣。

香霧薄，透簾幕，惆悵謝家池閣。紅燭背，繡簾垂，夢長君不知。

“金鷓鴣”是畫屏上的裝飾主題，溫庭筠以畫屏掩映，可見詞中描繪的環(huán)境之富麗。

而韓偓詩《已涼》：“碧闌干外繡簾垂，猩色屏風畫折枝?！闭宫F的是一位貴家少婦的金閨繡戶。猩紅色的屏風，描畫著曲折的花枝，斑駁陸離、秾艷奪目的色彩，一派旖旎的氣象，不僅增添了臥室的華貴勢派，還為主人公的閨情綺思營造了合適的氛圍。

白居易的《長恨歌》： “攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開”；杜牧的《七夕》：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”；李商隱的《為有》：“為有云屏無限嬌，鳳城寒盡怕春宵”。 “銀屏”、“畫屏”、“云屏”這些在唐詩里頻繁出現的意象，是一種模式化的刻畫，雖然這些詩詞并不表現同一類的情感，但所寫的 “屏風”都構成了一定的語境，勾畫出掩映于屏風內的女子居室環(huán)境，并借屏風訴說居住者的心境。

二、書法屏風

書法作為單獨題材出現在屏風上，這是唐代以前所沒有的，也是別的家具難以企及的。許多名仕大家，如草書名家懷素和張旭就曾把自己的作品留在了屏風之上。相傳白居易與元稹有著很深厚的友誼，白居易為了表達對友人的思念之情，將元稹贈給他的百多首詩抄錄在屏風之上，有了“我題君句滿屏風”的句子。

三、鑒誡屏風

書法屏風其展示于居室之中，可以供人常讀，所寫文字多有鑒誡之意，稱為“鑒誡屏風”。如，房玄齡為教育子孫曾搜集古今圣賢家誡，書于屏風后送于子孫?！敦懹^政要》里記道：唐太宗曾命虞世南將《列女傳》書寫在屏風上；太宗又把各地刺史、都督的所作所為、姓名等記于屏風上，以便隨時了解他們的政績。

新疆吐魯番阿斯塔那出土的唐墓室壁畫《六屏式鑒誡畫》，可作鑒誡屏風的圖式證明。左起第一幅繪欹器，寓有中庸守成的哲理。最右一幅繪生芻、素絲和撲滿。生芻引申為人需擇主而事，不可以待遇厚薄作為去留的標準；素絲寓有人立功行善，要從小處著手，積小成多；撲滿寓為官要以撲滿為戒，清正廉明，不可聚斂無度。中間四幅所繪人物，前胸或后背分別題有“金人”、“石人”等字樣，金人提醒人要謙虛謹慎，石人勸告人要有所作為。

四、日本正倉院藏唐代屏風。

日本的正倉院藏有我國唐代的捻線綢蠟纈屏風《羊樹屏風和象樹屏風》，這是一對用模版染制主紋，少量手工補繪紋樣的工藝品。

《正倉院御物圖錄》里描述奈良時期屏風裝飾時寫道：“矩開屏面，木骨紙面，碧絁背、黑漆釘，緋臘纈接扇，揩布袋?！蔽淖制翞椤盀趺N”，每扇直書漢字，內容為中國流行的治國修身格言。

正倉院明治時所編目錄中還記錄有六扇夾纈屏。此屏風高141.3厘米，寬48.2厘米，為日本天平勝寶八年(756年)圣武天皇忌辰，光明皇后施與東大寺的部分寶物。畫面背景為高大的花樹，一鳥回首站在巖石上，下面又畫草花。鳥、樹干、枝葉及草花，皆勾勒填色，體現了盛唐花鳥畫的形式特點。

結語

“一沙一天國，一花一世界”，從屏風的裝飾風格和裝飾用途的不斷改變，可窺出中國古人的精神生活與現實生活，即想象空間與裝飾空間。

建筑的墻壁在遮擋自然環(huán)境侵蝕的同時，也遮擋了視線，隔離了自然，從而帶來了束縛。因此，居住在四壁圍合空間中的人類，需要借助藝術彌補單一沉悶的氣氛，拓展視覺與心靈空間，同時也增強文化氣息。

（作者單位：中山大學傳播與設計學院）

責任編輯：尹雨