賀利平

[摘要]電影《高考1977》，以一群插隊到黑龍江農(nóng)場的上海知青為主人公，再現(xiàn)了這段改變中國命運的歷史。從電影里各個人物命運的演繹，最終表達(dá)了恢復(fù)高考比高考本身更為偉大這一主題。而這正表明了制度倫理化對一個社會的重要性，就是說一個讓大多數(shù)人認(rèn)可的制度、一個具有人性的制度才是一個好制度，才是一個可以推廣的制度，本文就從這一角度來闡述。

[關(guān)鍵詞]制度；制度倫理化；公平

上海電影集團(tuán)新片《高考1977》，以一群插隊到黑龍江農(nóng)場的上海知青為主人公，再現(xiàn)了這段改變中國命運的歷史。在那個意義非凡的年份的夏秋之際，高考制度的變革讓在苦中作樂的環(huán)境中幾乎麻木的他們看到了希望。從電影對各個人物命運的演繹，最終表達(dá)了恢復(fù)高考比高考本身要偉大得多的這一主題。剛剛復(fù)出的鄧小平力挽狂瀾。強(qiáng)力恢復(fù)高考，時不我待地決定在當(dāng)年年底舉行考試，成就了中外教育史上的一個空前絕后的特例。1977年因為恢復(fù)了高考，改變了當(dāng)年幾百萬以及幾代人的命運，重新開放的高考為無數(shù)人生命轉(zhuǎn)折提供了巨大的歷史契機(jī)，將數(shù)以十萬計的年輕人從水深火熱的知青生涯中拯救出來。從中可以看出制度公正的意義所在。本文就從這一角度來談?wù)勚贫鹊膫惱硇詫τ谝粋€社會的重要意義。

一、制度和倫理精神的辯證關(guān)系

社會轉(zhuǎn)型時期一些重大社會現(xiàn)象已不再是道德層面的問題，而是一個制度層面的問題了。鄧小平同志曾經(jīng)說過：“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。”可以說，解決問題的根本出路在于制度本身，這就首先需要解決制度公正的問題，也就是制度倫理化的問題。

制度是一系列相互聯(lián)系的行為規(guī)范的集合，在許多活動領(lǐng)域，人們都可以通過建立制度來約束彼此的行為。因此，制度廣泛存在于人的各種活動領(lǐng)域，例如：政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)制度等。然而，任何制度的產(chǎn)生都不是偶然的，歸根到底，一定的制度總是由一定的生產(chǎn)力狀況所決定的。但是，生產(chǎn)力并不會自動產(chǎn)生制度，就社會的基本制度而言，一定的生產(chǎn)力水平只是規(guī)定了社會形態(tài)的基本性質(zhì)，從而規(guī)定了與這一社會形態(tài)相適應(yīng)的社會制度的基本性質(zhì)。石器時代不可能產(chǎn)生文明的社會制度，同樣，青銅器時代也不可能有民主體制，“手推磨產(chǎn)生的是封建主義的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！钡苑饨ㄖ髁x為首的社會制度并不是手推磨自然產(chǎn)生的，蒸汽磨也不可能“磨”出一個資本主義制度。從生產(chǎn)力的客觀要求到現(xiàn)實的制度產(chǎn)生，是一個由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性的過程，在這一過程中，人的主觀意識發(fā)揮了重要的作用。

一定的制度并不是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動的自然結(jié)果，而必須經(jīng)過受一定的生產(chǎn)力狀況所制約的人的倫理精神的觀照。所謂倫理精神，是指當(dāng)下實踐主體對自己所處的各種社會關(guān)系所作的“應(yīng)該如何”的價值判斷和基本的價值取向。倫理精神是時代精神的核心成分，對制度的形成和安排起著重要的制約作用。制度之所以必要，是因為它能使實踐主體避免實踐的隨意性、盲目性和實踐結(jié)果的不可預(yù)測性，即表達(dá)了主體對實踐的過程和結(jié)果的“應(yīng)該如何”的判斷和要求。因此，任何制度都要以一定的價值認(rèn)識、價值判斷和價值取舍為前提，都要以一定的倫理精神為底蘊(yùn)。這也就是馬克思所說的人以實踐精神把握世界的方式。要想使人們在一定的實踐基礎(chǔ)上所形成的“應(yīng)該如此”的精神需求(如公正、平等、人道、秩序)變?yōu)閷崒嵲谠诘目陀^現(xiàn)實，就必須用制度的形式將這種精神需求實體化和結(jié)構(gòu)化。

二、倫理與制度結(jié)合的內(nèi)在基礎(chǔ)

制度與倫理原本就有著親緣關(guān)系，起源上同根同源，內(nèi)容上相互滲透，功能上相互支撐，特點相異而又義理相通。正因為如此，才使得基本倫理觀念得以充當(dāng)制度的道德基礎(chǔ)，也才使得一部分倫理規(guī)范得以納入制度體系。它們的內(nèi)在基礎(chǔ)可以從以下兩方面來看：第一，倫理與制度具有內(nèi)在同質(zhì)性，這就決定了制度有可能介入道德領(lǐng)域，并對人們的道德行為加以強(qiáng)制性規(guī)范，使社會結(jié)構(gòu)日趨穩(wěn)定。這種同質(zhì)性具體表現(xiàn)為：第一，制度和倫理有其發(fā)生發(fā)展的共同基礎(chǔ)。馬克思經(jīng)常從認(rèn)識論的角度表述制度的本質(zhì)，認(rèn)為制度只不過是服從人類理性的自然規(guī)律和社會規(guī)律，是人的行為本身必備的規(guī)律，制度不應(yīng)是主觀觀念和權(quán)力意志的任意構(gòu)造，而是客觀事實的綜合表現(xiàn)。制度的本質(zhì)及其內(nèi)在的生命力，就在于它是以制度形式確認(rèn)和反映社會物質(zhì)生活的真實內(nèi)容和發(fā)展規(guī)律。倫理也是由社會物質(zhì)生活條件首先是經(jīng)濟(jì)條件決定的。具體地說，人對自身和他人行為進(jìn)行道德評價，目的在于判別行為的善惡。在現(xiàn)實社會中，善惡并非抽象的原則，而是依據(jù)人們的利益來確定的?！啊枷胍坏╇x開‘利益，就一定會使自己出丑?！倍嫒Q于人們的物質(zhì)生活條件，首先是人們在一定生產(chǎn)體系中的地位，即人們生存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)條件。因此倫理雖然是和利益直接發(fā)生聯(lián)系，利益的能否實現(xiàn)制約著人的道德情感，但是從根本上說，倫理和制度一樣，它的存在和發(fā)展?fàn)顩r只能是社會物質(zhì)生活條件的真實內(nèi)容和發(fā)展規(guī)律的反映。第二，倫理與制度的本質(zhì)作用相同。倫理和制度作為同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的重要組成部分，無論采取何種手段或表現(xiàn)形式，歸根到底，二者共同發(fā)揮著調(diào)整人們行為、規(guī)范社會關(guān)系和社會生活的作用。這一相同的本質(zhì)作用決定了二者在具體內(nèi)容上的一致性。道德所反對或許可的，制度往往亦相應(yīng)地禁止或許可。從形式上看，制度規(guī)范是一種強(qiáng)制性的規(guī)范，倫理規(guī)范則是非強(qiáng)制性，非制度化的，但就實質(zhì)內(nèi)容而言，二者都是社會規(guī)范文化的主體，都是適應(yīng)人類社會生活而產(chǎn)生的，對維系人類社會的存在和發(fā)展具有特殊的價值。通過二者的設(shè)定，社會關(guān)系和社會活動會朝著人類所需要的價值方向發(fā)展。

第二，制度與倫理具有相容性，即相互滲透。相互滲透的含義有二：一是指制度中滲透的善惡評判性；二是指倫理具有制度性。制度原來沒有什么善惡評判，它只是隨著人類的進(jìn)化而出現(xiàn)的一種社會控制活動。但由于倫理道德作為人類社會中一種特殊的理性生活，幾乎和人類歷史一樣久遠(yuǎn)，這就使得制度這種社會控制活動從一出現(xiàn)就滲透著善惡評判性。因此，道德這一不同于自然科學(xué)知識的行動智慧，在人類行為中既實行著自己的準(zhǔn)則體系，又使制度的倫理性在實踐中有了更為深刻的存在。這在我國歷史上有充分的佐證。中國倫理歷來與政治融為一體，在傳統(tǒng)社會中發(fā)揮著巨大的潛在力量，政治手段往往就是倫理手段，制度規(guī)范往往就是道德規(guī)范。仁義禮智信，究竟是政治、是道德還是文化?它歷經(jīng)千年而積淀為一種民族的傳統(tǒng)道德文化，在中國傳統(tǒng)社會中發(fā)揮著極強(qiáng)的社會整合作用。中國文化亦被稱為政治倫理型文化。

倫理的制度性是指道德存在于社會基本結(jié)構(gòu)并通行于社會制度如政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度當(dāng)中。道德具有制度性由來已久，如孟子所言的“仁政”，這“仁政”

便是中國古代社會政治倫理體系的核心。在漫長的農(nóng)業(yè)社會里，制度性的道德原則和道德規(guī)范雖然有其特有的適用對象和范圍，其絕大多數(shù)卻要么是與人們?nèi)粘５牡赖略瓌t和規(guī)范直接相重疊，要么其基本精神是直接相同的?！叭V五?！薄爸倚⒐?jié)義”，既是人們?nèi)粘Ｉ畹牡赖略瓌t和道德規(guī)范，同時也是社會政治制度的精神核心，是貫穿于全部的政治制度、政府組織機(jī)構(gòu)以及政治活動中的道德原則和道德規(guī)范。

三、制度倫理化的社會意義

制度的倫理化是指倫理化了的制度，亦指制度的合倫理性，合道德性，它是人們從既定制度的本質(zhì)規(guī)定和運作框架中引出道德價值和道德規(guī)范，或者把倫理道德作為一個尺度和標(biāo)準(zhǔn)對一定制度做道德評判，這是歷史唯物主義研究社會問題的基本方法。

影片中孫海英扮演的農(nóng)場革委會主任老遲，是個沒文化的大老粗，他講組織原則、講黨性、講立場。老遲因為擁有公章而成為一個位于權(quán)力巔峰的人，一枚公章，它是組織與權(quán)力的象征，在那個年代，一切個人命運都取決于這枚公章，一個人的生老病死、穿衣吃飯，每一個與活著相關(guān)的細(xì)節(jié)都必須蓋上相當(dāng)于組織認(rèn)可的公章。離開了公章，一個人就如同被剝奪了生的權(quán)力。對于農(nóng)場知青來說，他不是別的什么，而是掌握知青生殺大權(quán)的上帝。當(dāng)然老遲最后轉(zhuǎn)變了，從一個鐵石心腸的工農(nóng)干部，變成了一個“肩起命運的閘門，將年輕人放到光明中去”的勇敢的父親。是什么使他發(fā)生了如此大的改變呢?是被打成歷史反革命的陳甫德，一個為女兒不惜以身犯險，為了女兒高考可以私刻公章，冒充國家干部的父親和以強(qiáng)子為代表的一幫渴望改變命運的青年改變了老遲。當(dāng)然更重要的是老遲心底的那份善良改變了他。

從老遲前后思想瞬間巨大的轉(zhuǎn)變，可以折射出制度倫理化的社會意義。因為一個制度是否能體現(xiàn)大多數(shù)人的需要，要看它是否能夠引導(dǎo)人們認(rèn)同自己的行為。由此可以看出制度倫理化可以有效應(yīng)對制度設(shè)計的挑戰(zhàn)，當(dāng)前，制度設(shè)計面臨著重大挑戰(zhàn)：一方面，我國當(dāng)前政治體制大大滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，制度的設(shè)計如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步，其必要條件就是必須進(jìn)行倫理的考量；另一方面，政治領(lǐng)域中權(quán)力腐敗現(xiàn)象有愈演愈烈的趨勢，實踐證明，教育引導(dǎo)不是萬能的，靠法律約束也是不夠的。現(xiàn)實迫使我們從更本源的問題上來思考問題，這就是制度和體制問題。制度是影響現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人生存的重要資源，是支配現(xiàn)代社會的根本而又優(yōu)先的力量。但不論是從人類社會的發(fā)展來看，還是就我國現(xiàn)狀來說，制度化并不一定就能達(dá)到理想的效果，有些制度能引導(dǎo)社會向善，有些制度可能是無濟(jì)于事，有些制度甚至是脅迫人們從惡。制度的雙刃劍作用表明，制度在設(shè)置、安排以及運行過程中必須進(jìn)行倫理考量，而制度設(shè)計的邏輯起點要建立在倫理的基礎(chǔ)之上，從而使制度具有道德的合理性和合法性。