趙麗敏

舞蹈教育顯然是普及、推廣及傳承民族民間舞蹈文化的重要途徑。而民族民間舞蹈教育本身又存在著由于自身快速發(fā)展而帶來(lái)的一些弊端。當(dāng)前民族民間舞蹈教育存在一定的局限性。就民族民間舞蹈教育而言，應(yīng)從兩方面來(lái)調(diào)整民族民間舞蹈教學(xué)的方式和內(nèi)容：第一要關(guān)注舞蹈環(huán)境；第二要借鑒傳統(tǒng)的舞蹈?jìng)鞒蟹绞降膬?yōu)長(zhǎng)。

——題記

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念正在被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)和了解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感與認(rèn)同特質(zhì)，以及能夠超越社會(huì)變遷依然維系情感交融的力量，使人們?cè)诿鎸?duì)那些處在即將失傳境遇的民族文化種類(lèi)時(shí)，產(chǎn)生的是一份沉重的責(zé)任感和危機(jī)感?！皞鞒泻捅Ｗo(hù)”成了關(guān)乎非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命存在的重要主題，也成了人們?yōu)橹畬ふ腋唷⒏行У陌l(fā)展方式的重要?jiǎng)恿?。作為“非物質(zhì)文化”的重要組成部分，民族民間舞蹈也承載著人類(lèi)悠久的舞蹈文化傳統(tǒng)，它是眾多民族各具特色的民間舞蹈文化，是民族與地域文化活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式之一。諸如我國(guó)新疆地區(qū)維吾爾族的“十二木卡姆”，湘西苗族的鼓舞，土家族的擺手舞，蘭州的太平鼓舞以及青海省的年都乎於菟等，都代表著不同的民族文化類(lèi)型與文化形態(tài)。然而這些十分具有人類(lèi)重要文化價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形式，卻逐漸在遠(yuǎn)離我們，因此，對(duì)于這些民族舞蹈文化的傳承與保護(hù)，已經(jīng)成為了迫在眉睫的問(wèn)題?？上驳氖牵壳耙呀?jīng)有越來(lái)越多的目光在開(kāi)始關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程就是有力的證明。在這個(gè)龐大而系統(tǒng)的文化保護(hù)工程中，我們看到了各地對(duì)于民族民間舞蹈文化保護(hù)與傳承的努力，也看到了很多針對(duì)民族民間舞蹈文化的傳承發(fā)展所給予的政策和采取的措施。在所采取的各項(xiàng)措施中，“教育”成為了不約而同的選擇。因此，民族民間舞蹈教育與民族民間舞蹈文化傳承及其發(fā)展之間，已經(jīng)構(gòu)成了密不可分的重要關(guān)聯(lián)。

一、民族民間舞蹈教育是其舞蹈文化傳承的重要手段之一

舞蹈教育顯然是普及、推廣及傳承民族民間舞蹈文化的重要途徑。舞蹈教育通過(guò)將各地區(qū)或各民族獨(dú)特的舞蹈編寫(xiě)成規(guī)范、完整的教材，貫穿到學(xué)生數(shù)年的教育當(dāng)中，從而使這些舞蹈在一定范圍內(nèi)得以流傳和發(fā)展，目的是為了能夠真正對(duì)那些有價(jià)值的民族民間舞蹈得到合理的傳承、保護(hù)與發(fā)展。而筆者所提到的舞蹈教育，一方面是指專(zhuān)門(mén)為了傳承與保護(hù)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些民族民間舞蹈，為保有某一民間舞蹈的基本原型而采取的專(zhuān)項(xiàng)教育活動(dòng)；另一方面，也泛指當(dāng)前普通高校的民族民間舞蹈教育活動(dòng)，通常的舞蹈藝術(shù)教育活動(dòng)有著相對(duì)較強(qiáng)的自由度。二者的區(qū)別在于，前者是對(duì)某一保護(hù)對(duì)象而采用的有針對(duì)性的舞蹈教育，后者則主要是為了發(fā)展民族民間舞蹈而進(jìn)行的舞蹈教育，其目的在于推動(dòng)民族民間舞蹈文化發(fā)展的創(chuàng)新。盡管如此，創(chuàng)新發(fā)展不等于忘記根本。兩種略有不同的舞蹈教育活動(dòng)的初衷和意義歸宿卻應(yīng)是一致的，那就是傳承民族民間舞蹈文化之本。

然而，舞蹈教育領(lǐng)域目前的某些現(xiàn)象使我們注意到，通常的舞蹈藝術(shù)教育的某些問(wèn)題，直接影響到民族民間舞蹈教育的方式，而民族民間舞蹈教育本身又存在著由于自身快速發(fā)展而帶來(lái)的一些弊端。這不僅為民族民間舞蹈的發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)影響，也為民族民間舞蹈的傳承帶來(lái)與日劇增的壓力。因此，在承認(rèn)舞蹈教育對(duì)于傳承民族民間舞蹈的優(yōu)勢(shì)和有效性的同時(shí)，筆者以自己在首屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)中所看到的種種現(xiàn)象，以佐證當(dāng)前民族民間舞蹈教育中存在的一些令人擔(dān)憂的問(wèn)題。

二、當(dāng)前民族民間舞蹈教育的某些局限性

2005年7月底，以“弘揚(yáng)民族精神，肩負(fù)神圣使命”為主題的首屆全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)在北京落下了帷幕，活動(dòng)不僅展示了我國(guó)普通高等院校藝術(shù)教育改革和發(fā)展的成果，也展現(xiàn)出了當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌。特別是在舞蹈展演活動(dòng)中，我們看到了大學(xué)生們洋溢著熱情活力的演出，看到了近幾年普通高校舞蹈教育的累累碩果，大量的原創(chuàng)作品無(wú)疑展現(xiàn)了普通高?；钴S的舞蹈教育狀況。但是，在展演活動(dòng)中還有一些不足的現(xiàn)象，引發(fā)了筆者對(duì)當(dāng)前舞蹈教育中存在問(wèn)題的思考?，F(xiàn)象一：如參賽作品《雪域兒女》，是一個(gè)具有鮮明民族意韻的藏族舞蹈作品。在該作品的舞蹈創(chuàng)作形式中，編導(dǎo)將藏族傳統(tǒng)民間舞中的踢踏形式，與愛(ài)爾蘭舞蹈中的踢踏形式編排在了一起。問(wèn)題是兩種踢踏舞的形式如果要真正融合起來(lái)，并不能只依靠形式上的簡(jiǎn)單相加，兩種有著不同的文化傳統(tǒng)的舞蹈形式這樣出現(xiàn)在一個(gè)作品中，略顯突兀。這個(gè)作品不僅從青海省眾多的作品中被選出參加北京的決賽，而且在演出時(shí)也贏得了很多觀眾的掌聲。類(lèi)似的現(xiàn)象不勝枚舉，那么，這是否代表了非專(zhuān)業(yè)大學(xué)生群體對(duì)民間傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)作所持的態(tài)度？又是否顯現(xiàn)了民族民間舞蹈創(chuàng)作背后所隱藏著的教育導(dǎo)向問(wèn)題？現(xiàn)象二：從多數(shù)參賽作品來(lái)看，呈現(xiàn)出一種為舞蹈而舞蹈的狀態(tài)，相當(dāng)多的學(xué)生并不能從舞蹈所能表達(dá)的更豐富的意義上理解舞蹈藝術(shù)，而多數(shù)只停留在肢體語(yǔ)言的形式獵奇中。如此何談對(duì)于舞蹈背后的文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和讀解？而這樣的一種跳舞和觀舞狀態(tài)是否已經(jīng)全面代表了非專(zhuān)業(yè)大學(xué)生群體對(duì)舞蹈藝術(shù)本體的認(rèn)識(shí)呢？是顯示提出了當(dāng)前的舞蹈教育所存在一定的欠缺呢？

類(lèi)似的現(xiàn)象還有很多。就民族民間舞蹈教育來(lái)說(shuō)，舞蹈學(xué)院從建校初期便開(kāi)始了整理民族民間舞蹈教材的工作，經(jīng)過(guò)了幾十年教學(xué)實(shí)踐和探索，很多民族民間舞蹈得到了廣泛的普及。例如漢、藏、蒙、維、朝等民族民間舞蹈，通過(guò)系統(tǒng)規(guī)范的舞蹈教育途徑，已經(jīng)普及到了許多地區(qū)的中等或高等舞蹈教育中，甚至在許多群眾舞蹈活動(dòng)中也能看到這些經(jīng)過(guò)統(tǒng)一規(guī)范化了的舞蹈形態(tài)。這種可謂一脈相承的舞蹈教育模式及其教學(xué)內(nèi)容，雖然顯示出了它們旺盛的生命力，但是一個(gè)并不樂(lè)觀的問(wèn)題是：這些被普及的“學(xué)院派”民族民間舞蹈，雖然來(lái)源于民間，雖然有著在培養(yǎng)優(yōu)秀的舞臺(tái)表演人才上所無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)，但是，它卻在逐漸與真正的民間舞蹈文化相去甚遠(yuǎn)。它們回到當(dāng)?shù)匾院螅瑓s不能被當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)可，這顯然背離了民族民間舞蹈發(fā)展的初衷。這種情況也說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：一方面，通過(guò)舞蹈教育能積極地推動(dòng)民族民間舞蹈文化的普及和推廣；另一方面，目前的舞蹈教育還存在一些值得商榷的問(wèn)題，這使舞蹈教育的結(jié)果沒(méi)能按照更加理想的方向發(fā)展，有些民族民間舞蹈教學(xué)的模式，反而在某種程度上打破了民間舞蹈文化在自然傳承過(guò)程中所遵從的規(guī)律和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

事實(shí)上，對(duì)于現(xiàn)有的民族民間舞蹈教育的批評(píng)已經(jīng)不是什么新鮮的觀點(diǎn)，也就沒(méi)有必要在這里一一贅述。但是，我們有必要對(duì)民族民間舞蹈教育的方向，對(duì)舞蹈教育的方式，進(jìn)行審慎地探討和選擇。在我們通過(guò)教育來(lái)傳承民族民間舞蹈文化的同時(shí)，不能局限于舞蹈技術(shù)實(shí)踐內(nèi)容的培養(yǎng)，必須要注意如何改進(jìn)我們的教育方式，如何避免已經(jīng)出現(xiàn)舞蹈教育整體模式中的弊端。因此，筆者提出自己對(duì)于如何改進(jìn)這個(gè)問(wèn)題的思考，即如何來(lái)解決已經(jīng)出現(xiàn)的問(wèn)題，也就是我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)什么來(lái)選擇舞蹈的教育方式？

三、民族民間舞蹈教育方式的反思

提出問(wèn)題但是不能只從問(wèn)題下手來(lái)解決，應(yīng)該從這些現(xiàn)象入手，尋找其背后導(dǎo)致這些現(xiàn)象存在的原因，從最根本處解決問(wèn)題。這些現(xiàn)象所反映的是當(dāng)前舞蹈教育以至于藝術(shù)教育中存在的重要問(wèn)題：如何真正做到民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展？如何能從根本上提高當(dāng)代高校大學(xué)生的舞蹈素養(yǎng)乃至藝術(shù)素養(yǎng)？作為將要肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任、成為社會(huì)主體的群體，他們的藝術(shù)素養(yǎng)將直接影響到整個(gè)社會(huì)的的文明程度。對(duì)于這個(gè)群體的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)從哪些部分入手才能真正達(dá)到進(jìn)行藝術(shù)教育的目的呢？我們先來(lái)看一下藝術(shù)教育的目的和作用在哪里。藝術(shù)教育具有特殊的教育價(jià)值，能陶冶情操、提高素養(yǎng)、培養(yǎng)人格，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。藝術(shù)教育以陶冶人的情感為主要特征，借助于具體生動(dòng)的美的形象，潛移默化地影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格，啟迪人的智慧，滋養(yǎng)人的心靈，發(fā)展人的個(gè)性和想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力?；谶@個(gè)目的和作用，我們的舞蹈藝術(shù)教育應(yīng)該遵循的原則是什么？不能僅僅是教學(xué)生跳幾個(gè)群舞，參加幾次比賽如此簡(jiǎn)單，而應(yīng)該以舞育人，尋找更有效的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)真正具有較高藝術(shù)素質(zhì)的大學(xué)生，使舞蹈藝術(shù)修養(yǎng)能夠成為他們?nèi)烁裥摒B(yǎng)的一部分，進(jìn)而提高整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)素質(zhì)。

就民族民間舞蹈教育而言，筆者認(rèn)為首先應(yīng)從以下兩方面來(lái)調(diào)整民族民間舞蹈教學(xué)的方式和內(nèi)容：

1．關(guān)注舞蹈環(huán)境。這里的“環(huán)境”包括兩個(gè)方面：生存環(huán)境和文化環(huán)境。二者都是民族民間舞蹈賴以存在的要素。生存環(huán)境決定著民族民間舞蹈文化傳承的基礎(chǔ)；而特有的文化環(huán)境則是支撐民族民間舞蹈文化傳承的根基。一直以來(lái)，我們對(duì)于民族民間舞蹈的動(dòng)作等表層現(xiàn)象過(guò)于關(guān)注，在現(xiàn)有的舞蹈教育中，以強(qiáng)調(diào)動(dòng)作是不是形似為重點(diǎn)，這樣的關(guān)注點(diǎn)是缺乏生命力的。因此，我們應(yīng)更加關(guān)注民族民間舞蹈的生存環(huán)境和文化環(huán)境，強(qiáng)調(diào)舞蹈與其環(huán)境的整體性。使學(xué)生加深對(duì)其產(chǎn)生背景的學(xué)習(xí)和了解，熟悉背后的舞蹈文化。例如藏族的“鍋莊”，藏族人民在藍(lán)天白云下、熊熊篝火旁，隨歌曲內(nèi)容即興而舞，或相互搭抱，或彼此牽手，或攬腰漫步，或舞動(dòng)長(zhǎng)袖，不拘于固定模式，只為表達(dá)情緒、凝聚情感。試想在教室中一遍遍強(qiáng)調(diào)動(dòng)作和呼吸方式的教育方式，怎能將舞蹈融入藝術(shù)本源的生動(dòng)？

因此變換教育方式，關(guān)注舞蹈的生存環(huán)境和文化環(huán)境，可以使學(xué)生更容易理解和喜愛(ài)民族民間舞蹈，更容易把握民族民間舞蹈的“根”。為此，我們首先要從理論方面進(jìn)行舞蹈的啟蒙教育，內(nèi)容包括舞蹈史、舞蹈理論知識(shí)等方面的學(xué)習(xí)。雖然舞蹈是一門(mén)身體的藝術(shù)，學(xué)生是需要親身實(shí)踐的，這一點(diǎn)毋庸置疑。但筆者認(rèn)為，理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)結(jié)合進(jìn)行，而非目前的重實(shí)踐甚至只重技術(shù)技巧的教育。因此對(duì)于普通高校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，首先從理論上來(lái)理解舞蹈是十分必要的。試想如果連現(xiàn)代舞和勁舞都分不清楚，完全不理解現(xiàn)代舞的本質(zhì)及其與芭蕾舞的淵源關(guān)系，直接開(kāi)授現(xiàn)代舞課程有什么意義呢。對(duì)大學(xué)生從基本概念入手進(jìn)行教學(xué)，進(jìn)而使他們了解各舞種分類(lèi)及特質(zhì)以及舞蹈背后的文化，這樣一步步從理論入手來(lái)接觸這門(mén)身體藝術(shù)，熟悉和了解燦爛博大的舞蹈文化，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)舞蹈理論知識(shí)對(duì)于舞蹈實(shí)踐的重要性，使學(xué)生在親身感受舞蹈藝術(shù)的魅力之外，也同樣熟悉舞蹈藝術(shù)背后的舞蹈文化。在此基礎(chǔ)上對(duì)于大學(xué)生進(jìn)行身體實(shí)踐的訓(xùn)練，將是事半功倍的。其次，更積極地開(kāi)設(shè)舞蹈欣賞課程。有條理、有系統(tǒng)地安排優(yōu)秀舞蹈作品的欣賞，使學(xué)生懂得優(yōu)秀作品的經(jīng)典之處，從準(zhǔn)確的審美角度和審美趣味出發(fā)欣賞作品。較高的舞蹈欣賞水平是學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)中重要的部分，不僅可以幫助學(xué)生更全面、更深入地欣賞舞蹈作品，而且會(huì)幫助他們站在更高層次上進(jìn)行舞蹈實(shí)踐和編創(chuàng)。更進(jìn)一步說(shuō)，作為幾年后社會(huì)的主體力量，較高的欣賞水平對(duì)于下一代人的影響和培養(yǎng)，甚至提升整個(gè)中國(guó)社會(huì)的藝術(shù)素養(yǎng)和國(guó)民素質(zhì)都具有十分深遠(yuǎn)的意義。

2．借鑒傳統(tǒng)的舞蹈?jìng)鞒蟹绞降膬?yōu)長(zhǎng)。民族民間舞蹈在經(jīng)歷上千年的發(fā)展走到今天，除了環(huán)境的影響之外，其自身的傳承方式也功不可沒(méi)，其中大多是以師傅對(duì)徒弟的口傳身授為主。這樣的傳承雖然做不到普及教育，其方式也并不適合我們所要進(jìn)行的舞蹈教育。但是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注這種教育的教育內(nèi)容，作為一種藝術(shù)形式的傳承者，他們?cè)诮淌诮o徒弟時(shí)注重的是什么，忽略的是什么；為什么會(huì)做出如此的主次分配；其傳授內(nèi)容的選擇性的原因和背景是什么。這些問(wèn)題的答案對(duì)于建構(gòu)我們今天民族民間舞蹈教育的教材體系，將具有重要的幫助。

上述兩個(gè)方面的思考顯然是淺顯和不成熟的，但是筆者認(rèn)為通過(guò)這樣的思考，能夠?yàn)槲璧附逃约懊褡迕耖g舞蹈教育提出一點(diǎn)點(diǎn)建議，旨在對(duì)民族民間舞蹈文化傳承和發(fā)展問(wèn)題作出一次積極的探討。民族民間舞蹈教育與民間舞蹈文化的傳承之間，其重要的意義關(guān)聯(lián)在于，我們究竟如何珍視我們的傳統(tǒng)，究竟以何種方式繼承傳統(tǒng)并突破傳統(tǒng)，從而重新審視保護(hù)我們豐富多彩、歷史悠久的民族民間舞蹈文化的積極意義，重新在繼承與發(fā)展中尋找新的起點(diǎn)。

作者單位：沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院

（責(zé)任編輯：賀秀梅）