壯族及其先民自古以來(lái)就在華南—珠江流域生息繁衍，這里特定的自然資源、生態(tài)環(huán)境、區(qū)位優(yōu)勢(shì)、族群構(gòu)成與互動(dòng)背景，造就了獨(dú)具一格的壯族文化，理清壯族文化的傳統(tǒng)特征不僅是喚起壯族民眾族群記憶、增強(qiáng)族群認(rèn)同的前提，更是建構(gòu)壯族適合現(xiàn)代社會(huì)需要的精神文明結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。作為自幼浸潤(rùn)在壯族文化氛圍中的壯族學(xué)者，覃德清教授致力于壯族文化特征、生存境況和精神世界的研究，新近由廣西人民出版社出版了《壯族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構(gòu)》一書(shū)。該書(shū)作為《壯學(xué)叢書(shū)》之一種，上半部分確立了壯族文化的衍生基源和歷史定位，論述了壯族文化的非整合性特征、開(kāi)放性與封閉性特征，揭示了壯民族的智能結(jié)構(gòu)特征、詩(shī)性思維特征、族群互動(dòng)模式特征和民族性格特征，下半部分從現(xiàn)代文化建構(gòu)的角度，闡述壯族精神文明建設(shè)、文化資源開(kāi)發(fā)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、壯族教育改革、壯族文化提升、壯族小康社會(huì)建設(shè)和壯族文化復(fù)興等諸多問(wèn)題，凡十六章，共32萬(wàn)字，浸透了壯族學(xué)者對(duì)壯族文化歷史源流和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及發(fā)展路向的關(guān)注。

一、明壯心：梳理壯族傳統(tǒng)文化特征，為壯族文化“正名”

壯漢族群自秦漢以來(lái)經(jīng)歷了由對(duì)立沖突到共融共生的過(guò)程，在這一過(guò)程中，壯族以其開(kāi)放的胸襟汲取漢族的先進(jìn)文化，吐故納新，至今仍以其獨(dú)特的民族文化屹立于世界民族之林。但是，由于壯漢互動(dòng)和融合日益密切的現(xiàn)實(shí)，許多漢族學(xué)者和官員及相關(guān)人士，都不同程度地認(rèn)為壯民族缺乏本民族的鮮明特征，“壯族沒(méi)有特點(diǎn)”成為普遍流行的一種觀念。壯學(xué)研究有必要正視這一問(wèn)題，做出明確的回應(yīng)，澄清模糊的認(rèn)識(shí)，闡明壯族文化的特征。事實(shí)上，壯族傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期雖然不斷地經(jīng)歷著重組與再生，但是其深層文化精髓仍根深蒂固地在壯族人民的血液里流淌。只是在長(zhǎng)期的壯漢文化接觸、交流與融合中，這些民族傳統(tǒng)文化被不同程度的遮蔽了。在黨中央大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)的今天，壯族學(xué)者義不容辭肩負(fù)的歷史使命就是梳理壯族文化的悠久歷史淵源，明確壯族文化本質(zhì)特征，認(rèn)識(shí)壯族文化的更新機(jī)制，如此方可更為有效地宣傳和弘揚(yáng)壯民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)壯民族的自豪感和民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)壯民族的振興與社會(huì)文化的繁榮，通過(guò)重新審視壯民族的傳統(tǒng)文化，深挖民族文化精髓，喚醒沉睡在人們心中的民族意識(shí)，“激發(fā)民眾的創(chuàng)造潛能，切實(shí)地提升民眾的精神生活品味，實(shí)現(xiàn)心智的澄澈與統(tǒng)合”。①

為了讓本民族人民對(duì)本族群的精神活動(dòng)、精神生活、信念系統(tǒng)、思維結(jié)構(gòu)、人格塑造、價(jià)值取向、情感體驗(yàn)、心靈境界、文化精神、民族意志等方面有全面的了解，也為了改變外界由于對(duì)壯族文化淵源和文化特征的知之甚少而造成的“誤解”，一批壯學(xué)研究者身負(fù)重任為壯族文化“正名”。覃德清教授以其多年對(duì)壯族的系統(tǒng)研究，從精神和心智層面全面論述壯族文化，梳理出了鮮明的壯民族的傳統(tǒng)文化特征：基于水稻培育和種植基礎(chǔ)上形成的“那”文化和“弄”文化，是壯族文化衍生的根基，是壯族文化開(kāi)放性與封閉性特征的基礎(chǔ)，是壯族“堅(jiān)忍聰靈，寬和明達(dá)”的文化心理與民族性格形成的物質(zhì)條件；基于詩(shī)性思維外化成果而創(chuàng)作的以《布洛陀》、《嘹歌》和劉三姐民歌為代表的歌詠文化傳統(tǒng)，是壯民族詩(shī)性思維與詩(shī)性智慧的體現(xiàn)和代表，反映了壯族人民獨(dú)特的思維結(jié)構(gòu)、情感體驗(yàn)、信念系統(tǒng)和價(jià)值取向；基于原生宗教信仰基礎(chǔ)上形成的自然崇拜、圖騰信仰、祖先崇拜、盤(pán)古信仰和布洛陀人文始祖等信仰，體現(xiàn)了壯民族深厚的精神文化底蘊(yùn)以及獨(dú)特的世界觀；基于高超智能水平和工藝技術(shù)而制作的崖壁畫(huà)和銅鼓等，是千百年來(lái)壯族人民智慧的結(jié)晶。另外，與漢族長(zhǎng)期的交流與融合，構(gòu)成了壯族多重的文化認(rèn)同，與漢族共同搭建了壯漢文化互助共贏的運(yùn)作機(jī)制，體現(xiàn)了壯漢文明共生模式的人類(lèi)文明史價(jià)值，更加彰顯了壯族文化開(kāi)放性與包容性的特征。總之，“壯族傳統(tǒng)文化特征”這一部分對(duì)壯族文化的歷史淵源、歷史演進(jìn)等做了詳細(xì)的論述，使得壯民族的歷史文化非常立體的呈現(xiàn)在讀者面前。正如覃德清教授在緒論中指出的“壯族傳統(tǒng)文化特征部分明確壯族現(xiàn)代文明重組以及演化發(fā)展的地域區(qū)間、生態(tài)環(huán)境背景、族群文化淵源，從縱橫交織的網(wǎng)絡(luò)體系中，確認(rèn)壯民族的文化特征和民族性格，強(qiáng)化歷史的縱深度，將壯族精神文明建設(shè)置于深厚的歷史與族群文化格局中，給予多方位的審視，避免就事論事地對(duì)壯族精神文明作平面式的簡(jiǎn)單分析?！雹?/p>

二、立壯志：乘精神文明建設(shè)之風(fēng)，推進(jìn)壯族文化建設(shè)

《壯族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構(gòu)》的后半部分“壯族現(xiàn)代文化建構(gòu)”探究壯民族文化在精神文明建設(shè)過(guò)程中的發(fā)展方向，表達(dá)了作者對(duì)壯族文化發(fā)展的見(jiàn)解與關(guān)切之情。

覃德清教授認(rèn)為，文明社會(huì)的現(xiàn)代建設(shè)，不是單純的模仿文明的外表，而重在民眾的心智結(jié)構(gòu)的統(tǒng)合。壯民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)，首先，最主要的是喚醒麻木的民族意識(shí)，找回失去的民族記憶。其中，校園可以作為民族文化展演的有效空間，因此，民族文化進(jìn)校園作為民族文化保護(hù)與傳承的有力舉措，得到作者的充分肯定。同時(shí)，覃德清教授提出了在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行“三語(yǔ)”教學(xué)，即從壯漢到壯漢英并重的壯族教育改革設(shè)想，并指出“唯有置身于全球化的場(chǎng)境中，壯族文化的鮮明特征方有機(jī)會(huì)得到彰顯……壯族人只有深入漢文化圈和英語(yǔ)語(yǔ)境，才更為真切的意識(shí)到保護(hù)民族文化傳統(tǒng)的重要性，進(jìn)而充分理解保護(hù)民族文化多樣性的緊迫感。”③要實(shí)現(xiàn)壯族文化的現(xiàn)代建構(gòu)，就要喚醒壯族民眾的族群記憶，找回民族認(rèn)同的文化根源，培植民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感，以迎接21世紀(jì)社會(huì)文化發(fā)展大潮流的挑戰(zhàn)。

在壯族傳統(tǒng)文化中，“和諧”理念是一個(gè)突出的特點(diǎn)，從某種意義上甚至可以說(shuō)，“和諧”理念是壯族傳統(tǒng)文化的“內(nèi)核”之一。覃德清教授對(duì)壯民族在精神文明建設(shè)中的文化提升和人格塑造的論述中，闡發(fā)了壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”內(nèi)涵，提出了“和樂(lè)美境”的營(yíng)建策略。在壯族地區(qū)實(shí)現(xiàn)“和諧之境”、“富樂(lè)之境”、“美化之境”的構(gòu)想是后現(xiàn)代理論、可持續(xù)發(fā)展理論以及中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一觀念的融合體，體現(xiàn)了人與自然、人與人、人與自身的和諧與安詳，達(dá)到物質(zhì)生活與精神生活的完美結(jié)合，最終上升到高層次的審美愉悅?！昂蜆?lè)美境”的構(gòu)想和覃德清教授在《關(guān)于開(kāi)展嶺南民族研究的構(gòu)想》中提到的的“五安”思想是一脈相承的，其中“五安”包括安居、安業(yè)、安家、安身與安心，這是個(gè)人物質(zhì)生活與精神生活的理想境界。天人和諧與人文重建是覃德清教授關(guān)注的學(xué)術(shù)視角，本書(shū)字里行間亦體現(xiàn)出了覃教授的這種學(xué)術(shù)旨趣。

壯族聚居區(qū)處于西部文化和東部文化、內(nèi)陸文化和海洋文化的多層文化重疊區(qū)，擁有得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)以及人文資源，因此，在生態(tài)文明與壯族小康社會(huì)建設(shè)中，作者認(rèn)為不能盲目地模仿東部發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展道路，走傳統(tǒng)的“農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——生態(tài)文明”的發(fā)展模式，應(yīng)更多的關(guān)注生態(tài)文明和精神文明的建設(shè)?！跋任廴荆笾卫怼钡陌l(fā)展模式，將會(huì)讓壯族人民付出沉重的代價(jià)。此外，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，民族文化特別是民族村落的建設(shè)應(yīng)引起有關(guān)部門(mén)的重視。新村落的選址、現(xiàn)代化建筑的搭建只是物質(zhì)生活的改善，不能只為了單純的物質(zhì)生活享受，而更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)對(duì)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的好時(shí)機(jī)。小康社會(huì)既要物質(zhì)的富足，又要精神的充實(shí)，但無(wú)論如何不能放棄民族文化之根，否則，在人們充分享受物質(zhì)生活的同時(shí)，揮之不去的將是精神生活的空虛。

壯族現(xiàn)代文化建構(gòu)是中華各民族精神文明建設(shè)與文化重構(gòu)的重要組成部分，在這千載難逢的歷史時(shí)機(jī)下，壯族人民應(yīng)明確壯族文化的傳統(tǒng)特征，尋找壯族現(xiàn)代文明重構(gòu)的正確方向，以繁榮壯族文化建設(shè)。

三、興壯學(xué)：借鑒文化人類(lèi)學(xué)學(xué)理，充實(shí)壯學(xué)研究理念

《壯族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構(gòu)》注意到了少數(shù)民族文化的特殊性，強(qiáng)調(diào)從文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的視角，對(duì)壯族的精神文明建設(shè)和現(xiàn)代人文重建問(wèn)題進(jìn)行探究，用指導(dǎo)變遷的理論為精神文明的發(fā)展提供文化人類(lèi)學(xué)的參照意見(jiàn)。同時(shí)，文化人類(lèi)學(xué)的理論和方法日臻完善，在很多跨學(xué)科研究中有非常重要的借鑒作用，相關(guān)前沿理論與方法的傳播與應(yīng)用也因時(shí)代、地方、領(lǐng)域的不同而得到新的闡發(fā)。

壯學(xué)研究始于19世紀(jì)末葉，是以研究壯族社會(huì)群體為對(duì)象的學(xué)術(shù)研究體系。壯學(xué)的歷史使命一是增進(jìn)壯族人民對(duì)本民族歷史的了解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，繼承和弘揚(yáng)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義民族關(guān)系、促進(jìn)壯族文化與其他民族文化的交流和溝通，推動(dòng)壯族地區(qū)的對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！秹褜W(xué)叢書(shū)》大致由壯學(xué)典籍資料和研究專(zhuān)著兩個(gè)系列組成，《壯族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構(gòu)》是壯族傳統(tǒng)文化研究和壯族現(xiàn)代化研究的階段性成果之一。在黨中央大力開(kāi)展精神文明建設(shè)的時(shí)代背景下，覃德清教授把文化人類(lèi)學(xué)的理論方法融入壯學(xué)研究與精神文明建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，著實(shí)是將文化人類(lèi)學(xué)理論方法應(yīng)用于壯學(xué)研究的有益嘗試。

文化人類(lèi)學(xué)的理論與方法始終貫穿該書(shū)的始末。該書(shū)的調(diào)查研究工作自1988年開(kāi)始，最早是以文獻(xiàn)法和觀察法為主，從文獻(xiàn)資料中提出了壯族歌詠文化與壯族詩(shī)性思維特征的關(guān)系，為成書(shū)提供了階段性的成果；第二階段作者對(duì)自己的家鄉(xiāng)進(jìn)行了調(diào)查研究，以實(shí)地調(diào)查為主，采用了參與觀察法和深度訪談法，主要以族群文化為主，強(qiáng)調(diào)以民心調(diào)適為精神文明建設(shè)的旨?xì)w；在深入調(diào)查的第三階段，作者走訪了廣西的主要壯族聚居區(qū)，采用文獻(xiàn)法、觀察法和訪談法，加深了壯族諸族群卓越的文化內(nèi)涵和生活智慧的體驗(yàn)和理解，提出了“天人和諧、文明共生”的初步構(gòu)想，積累了各典型村落精神文明建設(shè)的具體落實(shí)情況，為全書(shū)提供了豐富詳實(shí)的田野資料，充分體現(xiàn)了文化人類(lèi)學(xué)的田野實(shí)證精神，使該書(shū)避免了純粹的理論分析與闡述。

由于56個(gè)民族的物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展不盡一致，因此也決定著各少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的特殊性和艱巨性。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，任何一個(gè)民族的文化，既有精華也有糟粕，既要繼承和弘揚(yáng)，也要有所淘汰和摒棄。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)之一，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感和民族凝聚力，提升民族的精神生活和文化品位。壯族作為我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，其在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的表現(xiàn)和成就應(yīng)在其他少數(shù)民族實(shí)施精神文明建設(shè)的過(guò)程中發(fā)揮先導(dǎo)作用，而壯族是廣西的主體民族，其精神文明建設(shè)和文化建構(gòu)的有效進(jìn)行，對(duì)高效推進(jìn)廣西社會(huì)主義精神文明的建設(shè)具有至為重要的作用。在此背景下，覃德清教授的《壯族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構(gòu)》及時(shí)出版，從學(xué)者的角度闡釋壯族文化的傳統(tǒng)特征，為壯族地區(qū)的精神文明建設(shè)與壯族文化的現(xiàn)代建構(gòu)，提出了理論思考和豐富的現(xiàn)實(shí)例證，為其他少數(shù)民族地區(qū)的精神文明建設(shè)和現(xiàn)代文明重組提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

(作者吳秋燕，廣西師范大學(xué)文學(xué)院07級(jí)研究生)

注釋?zhuān)?/p>

①②③覃德清：壯族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構(gòu)[M]南寧：廣西人民出版社，2006.4，12，214.

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕