王麗麗　代　昕

[摘要]品茗審美的“意蘊層” 是超越形式的審美體驗。它是基于茶的存在與人的思考而進行的再創(chuàng)作。本文講述了文學創(chuàng)作中的“深思”與茶文化之間的相關(guān)、相連之處。

[關(guān)鍵詞]茶境；神思；頓悟；超脫

在燦若星河的中國文化的歷史長空中，文人文學創(chuàng)作與文人茶文化都是璀璨如明珠般的星辰，同樣做為文人情懷的抒發(fā)與物化，那么他們必然有著千絲萬縷的聯(lián)系，在精神層面上的相關(guān)性尤為突出。

品茗審美的“意蘊層” 是超越形式的審美體驗。它是基于茶的存在與人的思考而進行的再創(chuàng)作?！按嬖趯印?，這是極為深沉的意念層面，無法以言辭清楚表達。這種忘我的境界，只能意會、領(lǐng)悟、思索。而品茶之人，要超脫形式走向意蘊，已然面對著一條漫長的探索尋求之路。這兩層境界頗似文學創(chuàng)作中很重要的環(huán)節(jié)——神思。同樣講求意念的醞釀，思接千載，物與神游，同樣講求心境美，格調(diào)美。

一、茶文化中的境界

品茗之美，層次有三：形式層、意蘊層、存在層。形式層是感官之愉悅。這是淺層次的體驗，瞬間即可感受：欣賞茶于水中的翩躚舞蹈，品鑒茶湯鮮亮艷麗的顏色，看看這茶的茶氣如何、滋味如何、香氣如何、倉儲情況如何等等。這是“技術(shù)性喝茶”。技術(shù)性喝茶更像是一種輕松愉悅的游戲，可體會到感官上的和諧與美妙。這種愉悅感能夠取悅于人，卻不足以達到內(nèi)心深處，給予人精神上的真正享受。要從感官到達精神，就要從形式層上升到意蘊層。

意蘊層是超越形式的審美體驗。它是基于茶的存在與人的思考而進行的再創(chuàng)作，沒有意蘊層的參與，品茗永遠上升不到藝術(shù)層面。當然，這也要求品茗者審美能力與藝術(shù)鑒賞能力達到相應的水準，才能碰觸意蘊層的美感。不同的經(jīng)歷，不同的生活背景，不同的心境，即便是品同一種茶，不同的人也有不同的審美感觸。這種感受，不因喝茶時間長短而定，而是來自于人的經(jīng)歷、心性與品格?！肮Ψ蛟诓柰狻?，意蘊層之美，超脫于優(yōu)美、愉悅這種淺表層次的快感，有時甚至是一種痛感。這種痛感，其實是茶所帶來的“崇高感”。相對于感性的形式層的“優(yōu)美”，“崇高”更多體現(xiàn)的是思想的理性。

品茗審美的第三個層次是 “存在層”，這是極為深沉的層面，無法以言辭清楚表達。這種忘我的境界，只能意會、領(lǐng)悟、思索。而品茶之人，要超脫形式走向意蘊，已然面對著一條漫長的探索尋求之路，漸漸轉(zhuǎn)入深悟的境域。這時感覺就是一個“沉”字，茶之味絲絲浸入，意念緩緩游動，循序漸進到物我兩忘的境界。再而達到高悟的境域，腦海里如雨后天晴，澄澈如水，思接千載，神游天外，若即若離，似虛似實，超然物外。

二、神思與文學創(chuàng)作

“神”思之“神”，源于《易傳》，具有多種含義，其中之一，即變化迅疾莫測，如《易?系辭上》釋“神”：“陰陽不測之謂神”，“惟神也，故不疾而速，不行而至”。又《易?說卦》：“神也者，妙萬物而為言者也”──即萬物變化神妙，僅知其然，而不知其所以然。因而提出“神”字以概括這一特點。以“神”狀“思”，則指心思﹑想象的變化，神妙莫測。

梁劉勰在《文心雕龍·神思》篇中，對神思作了系統(tǒng)的闡述，他論述了神思的定義、特征與藝術(shù)形象的關(guān)系，以及神思的培養(yǎng)等。在劉勰看來，神思是一種不受身觀和時空限制的奇妙的思維力：“文之思也，其神遠矣”，“思接千載”。對神思的現(xiàn)象進行了描述之后，劉勰進一步探討了這種神妙的思維所賴以形成和展開的“心”和與心相聯(lián)的“志氣”，以及和“耳目”對物的感知相聯(lián)的“辭令”。前者是中國古典美學中心與物的關(guān)系問題，后者則是“言”與“意”的關(guān)系問題。神思首先依靠了藝術(shù)家的“志氣”，“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，“物以貌求，心以理應”，“神思”中的心物關(guān)系之間建立的心理距離是心物贈答、神與物游。神思也涉及到藝術(shù)的傳達問題，是和“言辭”分不開的：“物沿耳目，而辭令管其樞機”，“樞機方通，則物無隱貌”。心與物，言與意的完滿融合，依賴于藝術(shù)家的修養(yǎng)即其虛靜的心胸，“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏．澡雪精神”。

神思貫穿于創(chuàng)作的全過程，先是“物沿耳目”，在“神居胸臆”之后，“神與物游”，實現(xiàn)將外在“物”化為意象這一過程，然后“意授于思，言授于意，密則無跡，疏則千里”，完成對形象的塑造。

三、文學創(chuàng)作中的“神思”與茶境之“思”

在中國古代的文學作品創(chuàng)作中，“神思”是最為講究，也是最為重要的一個環(huán)節(jié)。 神思貫穿于創(chuàng)作的全過程，先是“物沿耳目”，在“神居胸臆”之后，“神與物游”，實現(xiàn)將外在“物”化為意象這一過程，然后“意授于思，言授于意，密則無跡，疏則千里”，完成對形象的塑造。這需要以文人的生活經(jīng)歷，文化積累，心性品悟能力為基礎。在創(chuàng)作開始之前，或于古樸雅致的書齋之中，伏于案頭，或于置一桌于清雅景色之間，先靜心凝神，澄澈心智。而后，文之思也，其神遠矣。

“神思”不僅是文學創(chuàng)作中向文人靈魂汲取養(yǎng)料從而完成創(chuàng)作的一個載體，也是品茶時漸入茶境，升華心魂，啟迪智慧，陶冶情操不可或缺的部分。作為文人情懷的精神層面的物化抒發(fā)，品茶和文學創(chuàng)作的都是必備的要素，不同的是，前者更注重的是借助物化的形式到達靈魂的超脫，而后者是將精神層面的頓悟用物化的形式表達，而神思則是完成他們所必經(jīng)的途徑。

參考文獻：

[1]潘平安.關(guān)于劉勰《神思》的創(chuàng)作構(gòu)思論探討[J].萍鄉(xiāng)高等專科學校學報，2006，(05).

[2]何瀟，吳林博.“神思”與“靈感”——從“思接千載”“視通萬里”說起[J].成都大學學報(教育科學版)， 2007， (10).

作者簡介：王麗麗（1987—），河南省登封人，河南師范大學文學院漢語言文學專業(yè)2006級本科生。