王　穎　劉盈汐

[摘要]曹文軒的成長小說以質(zhì)樸、純真的筆調(diào)從愛情、友情、親情方面，抒寫著成長的感動，他的創(chuàng)作深受西方童話古典主義悲劇精神的影響，同時秉承著追隨永恒的創(chuàng)作理念，讓我們看到了人性的美好，在此基礎(chǔ)上，小說中融入了現(xiàn)代意識和汲取了我國的民族傳統(tǒng)意識，以獨特的兒童視角闡述對民族的關(guān)懷，是新時期兒童文學(xué)的一次跨越性發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]曹文軒；成長小說；西方童話；悲劇精神；民族關(guān)懷

我國的兒童文學(xué)的繁榮可以追溯到20世紀80年代，以秦文君、楊紅櫻等兒童文學(xué)作家在吸收古典西方童話理論的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己的人生經(jīng)驗以及我國的發(fā)展狀況創(chuàng)作出了《調(diào)皮的日子》、《天堂街三號》、《淘氣包馬小跳》等小說，推動了中國兒童文學(xué)的發(fā)展，在這個時期兒童文學(xué)的領(lǐng)域中，曹文軒突破了以教育為主旨的兒童文學(xué)創(chuàng)作方式，提出了“成長小說”的概念，并推出了《草房子》、《青銅葵花》、《根鳥》、《山羊不吃天堂草》等一系列優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，其中以《草房子》、《紅瓦》、《根鳥》這三部作品的推出代表了中國當代文學(xué)成長小說的最高成就。

“如何使今天的孩子感動？”在《草房子》的代跋《追隨永恒》中，曹文軒率先提出了這個尖銳但現(xiàn)實的問題，“今天的孩子是一個一個的‘現(xiàn)在，他們不同于往日的孩子，是一個新形成的群體，與‘昨日的孩子相比，從心理、生理上都起了明顯的變化?！盵1](P200)“但今天的孩子與昨天的孩子，甚至于明天的孩子相比，都只能是一樣的，而不會有什么根本性的不同，他們依舊是能夠被感動的?！辈芪能幰恢北兄@種“體驗感動”的創(chuàng)作方式，用他本人所熟悉的并與他的命運、情感相織為一體的生活，從平凡甚至苦難的生活中彰顯人性的閃光點，以極具抒情的文筆，創(chuàng)造出一種樸素而又優(yōu)美的情調(diào)，讓不僅是孩子們更包括成年的我們在成長的歲月里一起回味生命中的點點滴滴。有關(guān)曹文軒成長小說的研究，總結(jié)開來，大都是單純圍繞著作品中的審美方式，人物、環(huán)境分析，審美意境等來展開，我認為曹文軒成長小說在與西方童話藝術(shù)有著不可分割的聯(lián)系與傳承，從對比的角度來分析，更能夠有助于我們?nèi)ド钊肓私獬砷L小說中所包含的真正韻味，從新的角度重塑成長小說的古典美學(xué)悲劇意識，分析小說背后所蘊藏的民族感情。

一、純真、質(zhì)樸的感情表現(xiàn)方式

1、情竇初開的朦朧愛情：與西方童話《拇指姑娘》、《灰姑娘》、《白雪公主》等愛情童話相比，曹文軒成長小說中人物表現(xiàn)，感情流露更為真實、豐富。西方文本中所刻畫的人物：經(jīng)久不衰的灰姑娘、白雪公主形象，愛情在她們身邊發(fā)生似乎是一種“順理成章”、“理所應(yīng)當”的事情，并且也只有愛情才能夠解救處在苦難深淵的她們，讓她們最終得到了美滿幸福的生活，這樣一種“童話”式的結(jié)局，迎合了讀者的期待視野，是帶給我們無限遐想的根源所在。相比之下，在曹文軒的作品中，我們所讀出的則更多是一種貼近現(xiàn)實生活的真實感，一種實有的感動。作家通過細膩的筆觸，將那份朦朧、誠摯的感情表現(xiàn)的單純、圣潔。在作品中，少男少女之間不可言說的模糊戀情，沒有傷害，沒有妒忌，沒有任何荒誕悲俗的念頭，只有充滿關(guān)愛的幫助。《草房子》中的主人公桑桑，在他沒有見到紙月之前，喜歡惡作劇，不講衛(wèi)生；紙月的出現(xiàn)，改變了桑桑，他開始因為自己尿床，擔心被紙月看見而害羞；漸漸被紙月的一個眼神改變，結(jié)果生性懦弱膽小的他為了保護紙月，敢于與三個惡少年打架。這是他的責任感的最初萌發(fā)，同時在紙月的影響下，他不斷成熟并完善自己，紙月給了桑桑正視自己的勇氣，超越自我的動力。伴隨著這些改變，桑桑開始有了困惑、茫然、沉重、苦澀與失落的感覺，開始了從一個兒童向少年、青年蛻變發(fā)展的過程。透過這種視角讓主人公的成長歷程顯得更加真實，讓心靈表現(xiàn)顯得誠摯，使成長的敘述有很強的真摯感和震撼力。

這種奇妙的朦朧“愛情”超越了時間的局限，因為沒有真正的開始，也就不存在結(jié)束，他們追求的是心靈的永恒，一種成長過程中似戀非戀的感覺，同時也超越了空間，雖然彼此的現(xiàn)實距離拉遠了，但心靈永遠相通，“桑桑覺得，他無論走到哪兒，紙月都能看到他?！盵1]（P201）正如我們每個人都有過這個懵懂的階段，也正是經(jīng)歷了“少年純情”，逐步走向成熟，當我們帶著自己的人生體驗去品味小說中的成長內(nèi)涵時，就會更加深對人生的體悟，而作品這種洞悉懵懂之間的張力，恰恰是通過作者這種唯美的愛情闡釋不經(jīng)意間流露出來。

2、堅不可摧的友情：在《追隨永恒》中，曹文軒提出：“孩子——這些未長大成人的人，首先一點依舊——：他們是能夠被感動，其次：感動他們的東西無非也還是那些東西——生離死別、游駐聚散、悲憫情懷、厄運中的相扶、困境中的相助、孤獨中的理解、冷漠中的脈脈溫馨和殷殷情懷……”單純通過《草房子》與《白雪公主》這一典型西方童話的文本對比，以及七個小矮人和白雪公主的友情與桑桑同杜小康、禿鶴、細馬共患難的真情相比較，可以發(fā)掘到曹文軒在繼承了古典童話藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加入了自己的生活經(jīng)驗，深入我國廣闊的農(nóng)村中，抒寫著成長的感動，人性的純美。曹文軒作品中寫得最為動人的就是桑桑與杜小康的“莫逆之交”，一個是油麻地小學(xué)校長的兒子，一個是從“紅門”里走出了的“富家子弟”，在杜家敗落之前，他家的富裕、他的“派頭”都令小伙伴們望其項背。唯獨桑桑不服氣，兩個人總是明里暗里的較勁，而桑桑似乎又不如他。但天有不測風云，杜家在一次事故中傾家蕩產(chǎn)，杜雍和也一病不起，杜小康被迫休學(xué)，撐船送父親治病。父親病愈之后，杜小康又被迫和父親到遠方的蘆葦蕩中放鴨，鴨群吃光了當?shù)佤~塘的魚苗被當?shù)厝丝哿?，他們又血本無歸。此時的杜小康，已不再是那個仰著頭走路，衣食無憂的“富家子弟”了，他必須挑起家里的重擔，支撐整個家庭，承擔起一個男人責任。雖然桑桑以前曾以敵對的眼光看待杜小康，但自從杜家破產(chǎn)之后，桑桑竭盡一切的努力去幫助杜小康，希望他能夠復(fù)學(xué)，他們彼此之間需要這樣的摯友，杜小康把全部家當五只鴨蛋送給桑桑時，桑桑賣了心愛的鴿子支援他，義不容辭的當杜小康在校門口擺攤的第一個顧客也是常客，他們兩個相互扶持著，感動著，抓住彼此的手 “使勁地、不停地搖著”，曹文軒將這種溫情發(fā)揮地淋漓盡致，蔓延于在整個作品中。繼承了安徒生童話中友誼的可貴，誠如作者自己所述，在現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)達的社會中，太缺乏一種人性的關(guān)懷，一種來自于內(nèi)心的感動，現(xiàn)代的孩子的“友情空洞”需要我們引領(lǐng)他們?nèi)ンw驗真感情，去從生活本身發(fā)現(xiàn)美，友情的可貴。

3、催人淚下、難以割舍的親情：在西方童話作品中我們讀到的更多是一種“親情的缺失”，可以大體劃分為兩類：一類是往往是由于生活的變故、父母的離異、死亡，讓年少的主人公生活在沒有陽光的苦難中，白雪公主雖是高高在上的公主，卻得不到絲毫的關(guān)愛，繼母的迫害，讓她痛苦不堪，幾乎失去了性命；灰姑娘同樣也是由于繼母和其他姐妹的妒忌，讓她淪落為女仆，飽受生活的艱辛，這些主人公最終通過完美的愛情得到了解救，另一類是作品中親情的描述的“異化”， 《十二兄弟》中的國王為了剛出生的女兒要將自己的十一個兒子殺死，而王子被迫流亡，《不肖之子》中的兒子為了貪圖自己的酒肉享受，而棄自己挨餓的父親而不顧，這兩類作品的主題大都是圍繞著正義、非正義的斗爭以及對當時社會的批判而展開的。與之相比，曹文軒準確把握住了根植于每個人內(nèi)心的最柔軟的東西——親情，《青銅葵花》中兩個主人公都是不幸的孩子，一次偶然的相遇，讓兩顆寂寞的心靈碰撞，青銅從此就在葵花的身邊幫助她，保護她?？ǖ母赣H是下放的知青，由于一次意外溺水身亡，葵花成了無依無靠的孤兒，父親死后，青銅一家收養(yǎng)了她，讓她感受到了世間最溫暖的親情；家境的貧寒只能供一個孩子讀書，青銅依然舍棄上學(xué)的機會，讓葵花上學(xué)；為了能夠讓葵花照相，一家人勤奮地編織蘆花鞋，讓青銅在三九天里忍受著刺骨寒風去鎮(zhèn)上賣鞋，青銅甚至連穿在自己腳上的鞋也賣掉了，光腳走在雪地里；為了能夠讓葵花看馬戲，他固執(zhí)的讓她騎在自己的脖子上，回家后自己卻累得虛脫。葵花回城之后，青銅一家人對葵花的思念與日俱增，在他們眼中，葵花已是他們家的一份子，每一個人都在給予葵花最多的愛，奶奶口里念叨的，心理想的全部都是葵花，啞巴青銅在對妹妹的是思念中，最后竟然張口說話，而喊出的卻是“葵花！”這是發(fā)自肺腑的吶喊，感人至深。愛可以產(chǎn)生奇跡，《草房子》中，桑桑被診斷出得了不治之癥，他在溫幼菊神奇的藥寮與溫情的無詞歌和父親桑喬的不斷鼓勵，以及所有人誠摯的祝福與關(guān)切的目光中找到了生存的力量，同時也在面對死亡的過程中不知不覺地長大了。他學(xué)會了面對，學(xué)會了珍惜，也學(xué)會了承擔，他履行了帶妹妹柳柳去看城的諾言，不惜耗掉最后一絲力氣，吃力地背起柳柳，沿著臺階，一級一級地爬上去，此時，我們看到的不只是他對于妹妹那份濃濃的親情，也看到了他面對死亡的那份勇氣與堅強。作者對于親情的描述并沒有濃墨重彩的專門論述，而是滲透在文本中的每一個細節(jié)，但正是這種平凡中見真實，細節(jié)中顯真情的自然表達方式，讓今天的孩子們一次次感動。

二、古典主義的悲劇意識

在西方古典童話中，我們可以大致地將童話劃分為兩種風格，一種是以安徒生為代表的古典主義童話，一種是以王爾德為代表的“感傷唯美派童話”，曹文軒在吸收了這兩種風格的精髓上，又融合了自己獨特的情感體驗以及民族意識創(chuàng)作出了獨屬于中國的少年成長小說。在《海的女兒》、《野天鵝》、《丑小鴨》、《賣火柴的小女孩》等童話作品中，同樣也突顯了愛情的悲劇、生活的苦難、生命的隕落，是對于童話中美好人生的顛覆，不同題材的悲劇故事，盡顯了人間的真善美，盡顯悲劇人物對希望、對生活、對愛情、對幸福的向往與追求，在這些美麗的童話里，雖然充滿了悲劇的色彩，但是快樂和幸福卻是最高的體現(xiàn)，曹文軒繼承了以安徒生童話為代表的“樂觀”悲劇精神，將溫柔的情懷與優(yōu)美的表達相結(jié)合，使得他的作品中呈現(xiàn)出與安徒生同在的詩意的童話境界和追隨永恒的精神。曹文軒的小說始終高揚起道義的旗幟，他正是從他們這以代早已逝去的苦難的童年生活中，詩意地展現(xiàn)出一幅幅愛與美的人情世態(tài)，對“樂觀”悲劇精神的汲取，使得曹文軒的作品始終散發(fā)著貼合中國實際生活、具有傳統(tǒng)美德的動情因素，“道義的力量、情感的力量、智慧的力量和美的力量”[1]（P203）通過作品中的人物，時刻深深地慰藉現(xiàn)代人的心靈。

此外在曹文軒的小說世界中，我們總能夠感受到一種似有若無的傷感，一種憂郁背后隱藏著的苦難與艱辛，一種美與哀傷的結(jié)合，一種與王爾德同在的時代感，在王爾德《自私的巨人》、《忠誠的朋友》、《夜鶯和玫瑰》等作品中，我們讀到的更多的是一種人情的冷漠和淡化、在他的作品中，沒有了王子和公主相愛的美好結(jié)局，而是更貼近于現(xiàn)實的描摹，充斥著悲情的、消沉的悲劇精神。主張文學(xué)要有一種憂郁的情調(diào)的曹文軒，并沒有一味地為追求古典美的完整而放棄了對孤獨、欲望、情感的真實寫照，他將苦難和挫敗給予了這群稚氣未脫的少年，用生與死、血淋淋的事實催促他們成長，用王爾德式的筆法敘寫著人生的苦難與陰暗，也正是在這一層面上，我們看到他與王爾德同在。但不同于王爾德的悲觀、消極美，曹文軒所表現(xiàn)的苦難美學(xué)和悲劇精神是將現(xiàn)實和人性融合在一起的，因此，在他的小說中，我們感受了現(xiàn)實與理想的差距給人物命運帶來的悲劇，真切地領(lǐng)略到人們在痛苦中掙扎時所表現(xiàn)出的美好情操；我們清晰地看到了由于人性自身無法改變的需求而造成的性格悲劇，也同樣在這種悲劇的慘淡中體驗到人性中向善的良知，這種從不放棄對夢想的追逐，以及對人性高貴品格的堅守，使他的小說本中充滿了對人性、人生關(guān)懷的現(xiàn)代意識而又不失古典詩性美。

《青銅葵花》無疑是曹文軒這種悲劇意識和苦難美學(xué)的典型顯現(xiàn)。從小沒有了母親的葵花，跟隨著父親下鄉(xiāng)生活，對于一個城里的孩子來說，鄉(xiāng)下的生活多顯得有些寂寞難耐，尤其是沒有了小伙伴的陪伴，她只能終日地坐在那條大河邊，尋求僅有的快樂。在這條大河邊，葵花遇到了青銅和嘎魚，一個是默默關(guān)心她的善良少年，一個是“無惡不作”的調(diào)皮鬼，然而也就是嘎魚的這份“破壞”帶來了兩個孩子的真正親密。小說描寫那個年代中，每個人都在經(jīng)受著不同程度的苦難，藝術(shù)家的父親才華不能得到施展，是作為知識分子的悲劇，最后為了追逐遺失的畫稿，失足落入水中，是生命的悲劇，對于葵花而言，在少年時代失去雙親，是命運的悲劇，青銅家里面臨的首要問題就是生存問題，是生活的悲劇。在苦難面前，每個人都沒有屈服，父親戰(zhàn)勝苦難的方式是對藝術(shù)的純粹熱愛，青銅一家戰(zhàn)勝苦難的方式是他們一家人一心一意的愛，正是無私的奉獻，照亮了這個家最為光輝的地方。同樣在作品《草房子》中，杜小康家庭的“暴風雨”式變故，康康突如其來的怪病，紙月唯一親人祖母的去世、秦大奶奶舍身的離去，以及《細米》中梅紋的家庭的破敗，都讓人感到無限的感傷和悲憫，在曹文軒的所建構(gòu)的兒童世界中，這些少年的成長總是伴隨著苦難的，承受著一些少年生命中不能承受但又不得不去承受之重，曹文軒著力刻畫的這些苦難和悲劇既是現(xiàn)實的，也是深刻的，在自然和命運面前，人們總是顯得那么無能為力，雖無法改變命運的定數(shù)，但是我們完全可以直面這慘淡的人生，與其逆來順受，不如頑強生存，在這些悲劇和痛苦一方面留給人們的不幸的同時，另一方面也讓他們真實感受到了溫情與頑強帶來的美麗和人性的復(fù)歸。

三、兒童敘述視角與民族關(guān)懷

對于兒童文學(xué)創(chuàng) 作而言，在敘述過程中涉及到了成人和兒童這兩代人的身份，敘事的可能性有成人身份的表述方式、兒童身份的表述方式、人類共同身份的表述方式三種；在西方童話世界里，童話作家們所倡導(dǎo)的多是成人身份的表述和人類共同身份的表述，《小紅帽》、《金鵝》、《夜鶯與玫瑰》等是這類敘述視角的典范，在這樣的模式下，作者講述自己的故事，表達一種親切的愛意，一種人生的體驗和感受，這是兩代人乃至幾代人的精神對話。區(qū)別于西方諄諄教導(dǎo)、循循善誘的講故事模式，曹文軒在他的小說創(chuàng)作中以兒童代言人的身份出現(xiàn)，張揚的是一種兒童式的情感，這些少年們的成長，秉承著感動，兒童視角的運用，使曹文軒為讀者勾勒出一個非常別致的世界，在這個世界中的兒童，視野相對開闊，他們已經(jīng)不再局限于自身的故事，而開始在成人生活、人性世界中聚焦，但又沒有心理的猜忌和怨恨，以一種相對表象化和直觀化的態(tài)度，無拘無束地看待世界，看待萬事萬物?！渡窖虿怀蕴焯貌荨肥峭ㄟ^一個明子的目光，講述了他遠離故土在外闖蕩謀生時對家鄉(xiāng)的回憶與思念，以及他所體驗到紛繁的城市生活和人生經(jīng)歷，《草房子》是通過桑桑的視野，述說了油麻地小學(xué)以及周圍的感人生活，《紅瓦》是透過一個叫林冰的視角，描述他所看到的南方水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的人生百態(tài)和那個特定時代的青春故事；而《根鳥》則是穿過一個叫根鳥的視線，講述了他在追逐夢想中所遇到的社會百態(tài)和人情冷暖。

以兒童的視角觀察世界，曹文軒帶給我們了更多的細節(jié)的感動和真實，在那些人生歷程的關(guān)鍵處，細節(jié)的刻畫和還原既有利于表現(xiàn)人物的成長過程，又符合了少年的認知心理特點，例如《草房子》中桑桑在他將要預(yù)感死亡最后時刻，背著柳柳去看城，對他心理活動、夕陽下城樓景色的細致描寫，在第一次面臨著那獨特的紅爐藥罐時，他的眼神中流露出的微妙的變化和堅毅，都深化了這個少年成長頹敗過程?！都t瓦》中林冰所看到的那個年代的貧困是食物的變化出現(xiàn)的，以及趙一亮命運的變遷，是他那雙由潔白、漂亮的手到紫黑色、粗糙的手的細節(jié)變化體現(xiàn)出來的，這些細致入微的畫面其意義并不在局限于本身的內(nèi)涵，作為對苦難的表述，兒童以表象性的細節(jié)記錄、表達他們對世界的認知，生動傳神的細節(jié)以獨特的新鮮感沖擊著人們不斷抽象化的感官，不斷激活已經(jīng)被人們所淡忘的古典美感。當兒童以明澈單純的眼光，洞察著在現(xiàn)實混沌社會中過濾出的美好與純真時，給人們心靈帶來震顫是久久不能平復(fù)的。

曹文軒的創(chuàng)作與古典童話追逐永恒一脈相承，但并不是對于西方童話的臨摹，這體現(xiàn)在他小說中的民族意識和民族關(guān)懷。在他的小說中，既可以欣賞到西方古典童話的詩意美，又能夠感受到中國傳統(tǒng)的意境美。曹文軒在小說中喜愛并且擅長寫景，池塘、清水、天空這些景物都是他所鐘情的純自然景色，但他并沒有將過多的筆墨停留在對景物的白描上，而這些自然意象的出現(xiàn)不是一成不變的，作者對景物的描寫刻畫采用了“以我觀物”的透視法，“我”始終是這些景物的見證者，景物會隨著“我”的心境的不同而發(fā)生改變，是以一種主觀化的情感，來以情寫景，這樣就與我國古典詩歌中情景交融的理想境界相契合。同樣，作品中的人生哲理和感情抒發(fā)，作家也讓它借助了外在形象和可感的事件來傳達，以境來抒情。由于作家天然的、直覺的、個體化的介入，使得讀者透過這些深入的“私人化”的情感，感觸到作家所要傳遞的個性氣質(zhì)，生命哲理，同時也能夠透過作家的生命感悟和人生經(jīng)驗把握到獨屬于我國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在20世紀80年代，曹文軒就提出了“兒童文學(xué)是未來民族性格的塑造者”，“兒童文學(xué)作家應(yīng)為健全民族性格，提高民族質(zhì)量以至人類的質(zhì)量作出貢獻”，基于這種文學(xué)創(chuàng)作觀念，他在抒寫中國人民善良、勇敢、坦誠、開朗的傳統(tǒng)性格的同時，更注重對于苦難的面對和命運的抗爭的不屈性格的刻畫，他筆下的少年總是能夠經(jīng)歷成長的歷練，走出人生的困境。五六十年代的少年有著如此的“復(fù)雜”人生，而當今的孩子又在經(jīng)歷著怎樣的成長？相對于他所生活的少年年代，他更關(guān)注現(xiàn)代人的生存，反思現(xiàn)代人尤其是現(xiàn)代兒童的精神處境，對苦難的勇敢承擔和對人性堅韌、從容的提倡，這種“從前”與現(xiàn)代意識的融匯貫通，讓我們在潛移默化的狀態(tài)下，重新感受傳統(tǒng)文化中苦難面前人格的美好，期待著人性的復(fù)歸和永恒，而這些恰恰是能夠感動于今天的孩子們的益友和良藥。正如曹文軒自己所說：“從前的孩子因它而感動過，今天的這些被我們描繪為在現(xiàn)代化情景中變得我們不敢相認的孩子，依然會因它而感動，到明日，那些又不知在什么情景中存在的孩子，也一定會因它而感動。”

在兒童文學(xué)繼續(xù)繁榮的今天，曹文軒的成長小說繼續(xù)著西方古典童話的永恒精神，唯美而浪漫，感動卻不感傷，但同時，作為新時期兒童文學(xué)的跨越性發(fā)展，他不僅僅在于對兒童文學(xué)生活題材的擴充、敘述視角轉(zhuǎn)換，更為豐富的內(nèi)蘊在于他以一種獨特的體驗方式，重塑了中華民族的民族精神，告訴了現(xiàn)實中逐漸被物質(zhì)化的孩子和我們生活中不可忽視的的感動，珍惜此時的經(jīng)歷或回味那曾經(jīng)成長的美好，小說的真情述說，一次次地帶我們走進童年記憶的童話世界，一遍遍地體悟人生的真、善、美，正如他的主張和希望一樣，能夠用真心去對待世界的人生才是真正的人生。

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作者簡介：王穎（1988—），女，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生，主要研究方向：現(xiàn)當代文學(xué)。