葉　凌

摘 要：《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作，其中，“敬”理念是它所注重的一個(gè)部分。在“孝”、“敬”、“禮”三者中，因要“孝”，故需“敬”；因能“敬”，故能成其“孝”；因“孝”而究“禮”，因“敬”而成“禮”。有“敬”的自然潤(rùn)滑作用，“孝”才渾然天成，“禮”才自然而然。只有深刻理解《論語(yǔ)》中“敬”理念之重要性，才能對(duì)儒家思想在人文層面上所體現(xiàn)的終極關(guān)懷有更深的體會(huì)。

關(guān)鍵詞：“敬”；失“敬”；現(xiàn)代啟示

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2009）04-0022-05

儒家思想傳承幾千年，其學(xué)說(shuō)之龐大精深毋庸置疑，其中，《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，歷代備受重視，后又與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》一起被奉為“四書(shū)”，成為每一位讀書(shū)人致仕的必備法寶。這四部書(shū)的影響在深度和廣度上大大超出了其他的儒家著作。近一百多年來(lái)，“四書(shū)”的命運(yùn)與其母體儒家思想體系一道，經(jīng)歷了幾番波折。盡管如此，在不同的歷史時(shí)期，儒家思想因其頑強(qiáng)的根基，仍舊在社會(huì)發(fā)展的方方面面以隱性、顯性或隱顯并存的方式發(fā)揮著作用。黨的十七大明確提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的目標(biāo)——這意味著，儒學(xué)必將通過(guò)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的方式，除卻自身將完成舊貌換新顏的任務(wù)，還將在建設(shè)和諧社會(huì)主義中國(guó)這一大社會(huì)背景下繼續(xù)發(fā)揮巨大作用。亦正因此，結(jié)合國(guó)內(nèi)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)小背景，本文重新審視《論語(yǔ)》中“敬”理念并分析現(xiàn)代社會(huì)中“敬”情感的重要性。

一

作為記錄儒家始祖孔子及弟子言行的經(jīng)典，《論語(yǔ)》反映了儒家的一些根本理念。前人對(duì)《論語(yǔ)》的研究全面而深入，甚至對(duì)一些體現(xiàn)重要理念的字眼所出現(xiàn)的次數(shù)都予以了統(tǒng)計(jì)。如：“仁”是孔子思想的核心，全書(shū)共出現(xiàn)105次；［1］44“禮”是貫穿整個(gè)儒家思想由起點(diǎn)到終點(diǎn)的路徑，共出現(xiàn)75次；［1］46《禮記?樂(lè)記》說(shuō)“仁近于樂(lè)”，“樂(lè)”字出現(xiàn)48次，對(duì)儒家最高目標(biāo)“仁”的情感歸屬進(jìn)行了全方位的詮釋。而其它德目，如“孝”字，出現(xiàn)17次。［2］而本文關(guān)注的“敬”字，全書(shū)出現(xiàn)20次，另亦有數(shù)十處言“敬”之理念。并且，全書(shū)多處“孝”與“敬”兩理念同時(shí)言及。兩相比較，《論語(yǔ)》之言“敬”不略于“孝”。因此，研究《論語(yǔ)》中的“敬”理念，并厘請(qǐng)“孝”、“敬”、“禮”的關(guān)系，可以幫助現(xiàn)代人理解以“仁”為核心的孔子的思想體系。

1.《論語(yǔ)》中的“孝”和“禮”

傳統(tǒng)儒家理念中的“孝”是“仁”的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)?！靶ⅰ庇伞靶⒂H”始——這是自孔子定下的基調(diào)，后世一直沿襲。所謂“…孝弟也者，其為仁本與！”［3］54在孔子看來(lái)，這種基于血親之間的“孝”是人之常情，發(fā)于自然天性，具備人倫基礎(chǔ)。其實(shí)，孔子之“孝”由“孝親”始這種觀點(diǎn)，即使在科學(xué)昌明的今天，我們也依舊可以從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等新興學(xué)科中找到。并由此，《論語(yǔ)》中孔子就“孝”的具體地位、體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和作用做了一系列的規(guī)定和闡發(fā)：既有“出則事公卿，入則事父兄”［3］129的眾人之“孝”，也有“孟莊子之無(wú)改父之臣和政”之君王之“孝”；既有對(duì)閔子騫的“孝”的褒揚(yáng)，也有對(duì)“三年之喪”的明理性述說(shuō)；既有對(duì)“生死祭皆以禮”的“孝”的規(guī)范性要求，也有“孝親需以敬而別于犬馬”的對(duì)“孝”實(shí)現(xiàn)的情感性要求。至于“孝”的作用，則是更大：所謂“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮也；不好犯上，而好作亂者，未之有也”［3］54；所謂“孝慈則忠”［3］67；所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”［3］54?？傊?，“孝”不僅關(guān)乎從庶民到天子的個(gè)人修身、對(duì)父母身前身后的奉養(yǎng)、祭祀，亦關(guān)乎對(duì)人際關(guān)系（包括對(duì)天和鬼神）的處理及對(duì)家、國(guó)的治理——“孝”至關(guān)重要。

如前所言，“禮”是貫穿整個(gè)儒家思想由起點(diǎn)到終點(diǎn)的路徑?？鬃友浴岸Y”，對(duì)“禮”極其重視，尤其對(duì)周禮十分仰慕。因此，其言“禮”，更是面面俱到、概莫能外。在個(gè)人修養(yǎng)方面，有孔子教育弟子時(shí)“夫子循循善誘，博我以文，約我以禮”［3］127的對(duì)“禮”的傳授；有對(duì)“禮”的“不學(xué)禮，無(wú)以立”［3］198的地位的認(rèn)識(shí)；也有“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”［3］150之以“禮”為尺度去規(guī)范言行舉止。在人際交往方面，有子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”［3］71中“禮”對(duì)君子的要求。在治理國(guó)家方面：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”［3］81的仁政導(dǎo)向；還有“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”［3］103、“上好禮，則民易使也”［3］181和“上好禮，則民莫敢不敬”［3］161之對(duì)“禮”功效的肯定闡述。而“八佾”、“鄉(xiāng)黨”也都與“禮”相關(guān)——涉及到孔子之認(rèn)識(shí)“禮”、教授“禮”、篤行“禮”和規(guī)范“禮”?！岸Y”，使孔子完成了他的整個(gè)思想體系：“孝”者有“禮”、“樂(lè)”者有“禮”、“仁”者有“禮”。

2.《論語(yǔ)》中的“敬”

通觀全書(shū)中的言“敬”，無(wú)論“敬”字是否出現(xiàn)，所述大致可以分為兩類：一類是對(duì)“事”的，主要指行事者對(duì)事情要慎重對(duì)待，不怠慢。如治理千乘之國(guó)“敬事而信”［3］56；樊遲問(wèn)仁，孔子答曰“居處恭，執(zhí)事敬”［3］165；子張問(wèn)行，孔子答曰“言忠信，行篤敬”［3］184及子曰“事君，敬其事而后其食”［3］191等。還有一類是處理各種人際關(guān)系的，如“事親”方面，子游問(wèn)“孝”時(shí)，子答曰：“……不敬，何以別乎？”［3］63；子以“直”諫父母無(wú)用而仍應(yīng)“敬不違”［3］77要求為人子女者。而“君臣民相事”方面，要求為君者“臨之以莊”則獲“敬”［3］63、“上好禮，則民莫敢不敬”［3］161；要求臣“事君以禮”而無(wú)動(dòng)于“人以為諂也”［3］74；要求君臣之間“君使臣以禮，臣事君以忠”［3］75。言朋友相交的，字里行間則洋溢著對(duì)“晏平仲善與人交，久而敬之”［3］52的嘉許。還有孔子對(duì)鄉(xiāng)黨、朝堂、宗廟的種種“敬”狀，直至《論語(yǔ)》中所反映的“敬天”、“敬鬼神”的“敬”。由此，由事到人、由現(xiàn)實(shí)的“孝親”到虛幻的“天和鬼神”，孔子莫不“敬”，“敬”的情感一直貫穿其中。

分析《論語(yǔ)》中反映的“敬”，與儒家思想其后發(fā)展中所闡發(fā)的“敬”有著不完全一致的地方。之后，孟子言“敬”，主指“敬長(zhǎng)”、“敬君子”，以全禮貌待人的恭敬、辭讓之禮。［1］68這種“敬”主要要求一種外在的恭敬態(tài)度，并不側(cè)重主體內(nèi)心“敬”情感的體驗(yàn)。而至宋明理學(xué)言“敬”，多是“主敬”、“居敬”、“持敬”，后人將其提煉出來(lái)，就是程朱的“涵養(yǎng)需用敬，進(jìn)學(xué)在致知”［1］310。此時(shí)的“敬”應(yīng)該偏重于一種個(gè)人修養(yǎng)的方法，力致“湛然無(wú)事，自然專一”［1］326的境界。而《論語(yǔ)》中“敬”的意味不僅僅是一種外在態(tài)度的體現(xiàn)，更要求一種自然而來(lái)的“敬”情感的體驗(yàn)過(guò)程。

3.《論語(yǔ)》中“孝”、“禮”和“敬”的關(guān)系

在孔子的思想體系中，“孝”是“仁”之始，“事親”又是“孝”之始。“事親”之“孝”發(fā)于人倫自然，“愛(ài)”于親順理成章，然“愛(ài)親”必能“孝親”？未必如此。

人倫之愛(ài)是孝的基礎(chǔ)，而“孝”的實(shí)現(xiàn)其實(shí)包含了“愛(ài)”和“敬”兩個(gè)情感環(huán)節(jié)。有“愛(ài)”加“敬”，故能成其孝順；確?！笆掠H”之“孝”，能夠“孝”得自然。正因如此，孔子要求子“事親”必心懷自然之“敬”情感，落實(shí)到“孝”上便是要求子應(yīng)該“父沒(méi)三年無(wú)改于父之道”［3］63和“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”［3］73等。而惟為人子者，心內(nèi)有“敬”之情，“孝”才順應(yīng)而來(lái)。故以真正的“孝”侍奉父母才能不以“色難”而愁；才能安心于三年守喪；才能真正實(shí)現(xiàn)“慎終追遠(yuǎn)”，從而使“民德歸厚矣”；也直至此才能做到“祭如在，祭神如神在”［3］73。否則，如孔子而言，犬馬也有“愛(ài)”，人之“孝”與犬馬之養(yǎng)無(wú)有區(qū)別。

同時(shí)，“禮”字主“敬”。孔子崇“禮”，故孔子重“敬”。所以，《論語(yǔ)》之所記孔子之言行舉止是孔子自我自然涵泳、體味“敬”情感而產(chǎn)生的自然所為：內(nèi)有“敬”，“孝”的外在表現(xiàn)之一“禮”則莫不成。當(dāng)然，不惟“孝親”有“敬”。由此推彼，故孔子在鄉(xiāng)黨、宗廟、朝廷莫不是心中含“敬”而自然持“禮”——因此，有對(duì)“齊衰者、冕衣裳者、瞽者”能“見(jiàn)之，雖少必作；過(guò)之，必趨”［3］126之惜；有對(duì)“入太廟，每事問(wèn)”［3］74之“恭”；有對(duì)“八佾”之所述違“禮”和不“敬”之痛。同時(shí)，這種心懷“敬”之情感亦在儒家的“敬天”和“敬鬼神”這兩方面得以體現(xiàn)。所以，“敬”之在孔子，是處理人與人、人與事必備的情感因素，由自然之“敬”情感而成就自然之“禮”。正如程子所說(shuō)：“孔子言語(yǔ)句句是自然?！保?］90

所以，因要“孝”，故需“敬”；因能“敬”，故能成其“孝”；因“孝”而究“禮”，因“敬”而成“禮”。有“敬”的自然潤(rùn)滑作用，“孝”就渾然天成；“禮”就自然而然。一句話，“敬”成就了“孝”和“禮”的由“自然”走向“必然”。

二

日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，讓人目不暇接。而當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)歷了自上世紀(jì)初以來(lái)的社會(huì)革命和近60年的社會(huì)主義建設(shè)，不僅國(guó)家獲得獨(dú)立、民族獲得解放，而且綜合國(guó)力大大提升，國(guó)際地位與日俱增。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)全方位的改革和發(fā)展，也促使人們必須調(diào)整思想、更新自我而跟上時(shí)代。

當(dāng)今時(shí)代，一方面，矛盾在不同的主體之間沖突：人與人、人與環(huán)境、人與社會(huì)；另一方面，矛盾的表象體現(xiàn)在思想與行動(dòng)之間、歷史與現(xiàn)代之間、道德與法律之間、現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)世界之間。這些矛盾均以“群”的形式出現(xiàn)——也就是說(shuō)，這些矛盾不再在人數(shù)上呈現(xiàn)單一化，不再在類型上呈現(xiàn)個(gè)人化，不再在空間上存在區(qū)域性，也不再在時(shí)間上有太大的時(shí)間差?？傊?，這些矛盾的存在已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生重大影響。同時(shí)，科技是把雙刃劍已成為共識(shí)，其負(fù)面效應(yīng)一再體現(xiàn)：如以科學(xué)技術(shù)之嚴(yán)密性做保障的現(xiàn)代社會(huì)，使人的思維具理性化傾向——這本身未必不好，但由于過(guò)度受物欲化的支配，現(xiàn)代人以理性為單一思維方式思考的結(jié)果卻是使人們不無(wú)悲哀地發(fā)現(xiàn)自己缺少了作為文明人應(yīng)該具備的情感。尤其是“敬”情感的嚴(yán)重缺失使人類作為文明物種所特有的諸如理想、信念之類的人文特征陷于徘徊、停滯。當(dāng)然，影響不止于此。

1.因“敬”情感的缺失導(dǎo)致“孝”道的遠(yuǎn)離

前文說(shuō)過(guò)，只有“愛(ài)”與“敬”相合，“孝”才會(huì)自然而然。而“愛(ài)”，源于血脈親情之間的“愛(ài)”，是人類社會(huì)賴以存在的情感基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)不會(huì)隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方式的改變而消失，即便在當(dāng)今社會(huì)，也是如此。比如：空巢老人對(duì)子女的“愛(ài)”、留守兒童對(duì)父母的“愛(ài)”，可能會(huì)因條件的限制而被壓抑、被淡化，但是絕對(duì)不會(huì)消失，而這種“愛(ài)”，一旦遇到合適的機(jī)會(huì)，就會(huì)回歸和得到加倍的激發(fā)。所以，現(xiàn)代“孝”道的缺失應(yīng)該是一種“敬”情感的缺失所造成的。之所以如此，原因也許可以做以下分析：首先，基于現(xiàn)代家庭人員結(jié)構(gòu)的改變及現(xiàn)代家庭教育理念的轉(zhuǎn)變，子女的家庭地位和家長(zhǎng)的教養(yǎng)方式相應(yīng)有所改變。如獨(dú)生子女在三角形家庭格局中不可或缺的一“角”地位所引發(fā)的家長(zhǎng)“權(quán)威”地位的動(dòng)搖；中西方文化思想的空前交會(huì)和相互滲透對(duì)我國(guó)家庭民主氛圍形成的影響，客觀上造成家庭單位內(nèi)“敬”情感形成的外在環(huán)境條件的缺乏。其次，工業(yè)化社會(huì)客觀上形成的人與人在工作和生活方面的“人人為我，我為人人”的狀況不可避免將波及到孩子對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和作為社會(huì)一分子對(duì)他人、對(duì)事物的認(rèn)可態(tài)度。成人過(guò)度“物欲”化和“理性”化的選擇會(huì)影響到孩子價(jià)值觀的形成，使作為獲得“敬”情感的主體——孩子在意識(shí)上發(fā)生變化。最后，信息化社會(huì)因?yàn)槿狈ο嚓P(guān)的信息公布規(guī)范導(dǎo)致社會(huì)人員在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得方面不再單一地借助“代代相傳”的傳統(tǒng)模式，人與物質(zhì)化工具的朝夕相處剝奪了人與人之間交流和培養(yǎng)情感的機(jī)會(huì)。何況，現(xiàn)代社會(huì)使現(xiàn)代人在接觸人員、事物時(shí)在時(shí)間和空間上的廣泛性、多樣性虛幻、弱化了榜樣的真實(shí)性、具體性和可示范性。所以，信息化社會(huì)某種程度上對(duì)人類文明在歷史延承中自然形成的“敬”情感的形成、培養(yǎng)起了阻礙作用，“孝”道的遠(yuǎn)離帶給人類社會(huì)的將不僅僅是遺憾。

2.因“敬”情感的缺失導(dǎo)致“禮”之不行

中國(guó)曾被譽(yù)為“禮儀之邦”，然而，在近代中國(guó)基于鳳凰涅磐式要求獲得新生的強(qiáng)烈愿望之下，對(duì)于傳統(tǒng)文化、道德的沖擊也將文明社會(huì)標(biāo)識(shí)之一的“禮”沖擊得體無(wú)完膚。而當(dāng)今社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)的極大豐富已經(jīng)到來(lái)，重新恢復(fù)自信的中國(guó)人開(kāi)始不滿足于對(duì)物質(zhì)的需求，轉(zhuǎn)而要求自身獲得更高素質(zhì)以便向更高文明發(fā)展，“禮”的回歸就成為一種必然趨勢(shì)。

其實(shí)，建國(guó)以來(lái)，不同歷史時(shí)期，國(guó)民的道德建設(shè)都在進(jìn)行，尤其在框架的搭建和概念的建議上。但時(shí)至今日，“禮”之實(shí)行仍舊不太如人意。雖然一些外在的禮儀形式得以普及，如“對(duì)不起、謝謝”等禮儀用詞的推廣已達(dá)到婦孺皆知、皆用的地步，卻很多時(shí)候讓人感覺(jué)這種外在“禮”只限于一種無(wú)關(guān)于內(nèi)心、徒具形式的表達(dá)，即言不由衷。外在“禮”的使用一旦與內(nèi)心的真實(shí)思想無(wú)法統(tǒng)一，不僅無(wú)用于國(guó)民道德素質(zhì)的建設(shè)，而且讓人對(duì)“禮”的本質(zhì)產(chǎn)生懷疑和蔑視，置“禮”于一種尷尬的境地。無(wú)自然之“敬”，也就無(wú)自然之“禮”。

當(dāng)然，盡管如此，對(duì)“禮”的回歸和追尋，近年來(lái)仍然是大眾的關(guān)注點(diǎn)。雖然對(duì)于儒家傳統(tǒng)“禮”的回歸式追尋遇到來(lái)自方方面面的阻撓，既有理念上的，也有記憶上的，但在小部分的人群中已經(jīng)在依靠個(gè)人和小集體的力量做著各種嘗試。要想嘗試有所成果或成果更大，對(duì)于“敬”情感的重視和追求應(yīng)該排上日程、加大比重。

基于以上分析，在現(xiàn)代中國(guó)的道德建設(shè)過(guò)程中，確實(shí)“在道德中介的環(huán)節(jié)上，存在著社會(huì)對(duì)中介的強(qiáng)烈需求與中介建設(shè)的相對(duì)滯后性之間的矛盾”［4］。為致力于道德中介的建設(shè)，無(wú)論是禮儀規(guī)范的制訂者、倡導(dǎo)者，還是作為禮儀活動(dòng)實(shí)踐者的普通公民，都要首先在意識(shí)上把“敬”情感作為道德建設(shè)中介的“軟件”內(nèi)容之一予以重視，進(jìn)而培養(yǎng)。只有在與“禮”打交道的過(guò)程中，心中自然萌發(fā)“敬”的情感，“禮”主“敬”一說(shuō)才能真正契合。

3.對(duì)個(gè)人（自我、他人）、社會(huì)及自然均缺“敬”意

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，人們對(duì)于客體世界的開(kāi)發(fā)在深度和廣度上不斷取得進(jìn)步。但同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)的奇怪之處也不斷顯現(xiàn)：首先，當(dāng)人們因工業(yè)化大生產(chǎn)的要求把自我退化或定位于社會(huì)這架大機(jī)器上物質(zhì)化、零件化的組成部位時(shí)，因無(wú)法證明自己的單獨(dú)存在而拼命找尋個(gè)性化的證據(jù)可以體現(xiàn)在思想、外表和其他方方面面。但由于自身力量的單薄，個(gè)體往往對(duì)自我的存在和能力產(chǎn)生懷疑、否定，進(jìn)而壓抑和扼殺自我，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)饘?duì)自我的毀滅，何談對(duì)自我產(chǎn)生“敬”的意識(shí)？然而，現(xiàn)代生活的物質(zhì)化傾向卻又使人們?cè)诒砻嫔纤坪蹩梢悦撾x他人而單獨(dú)存在。因此，人在自我否定的悲觀情緒和自我英雄的虛幻意識(shí)中苦苦掙扎。其次，網(wǎng)絡(luò)世界的存在縮小了空間，便利了遠(yuǎn)距離的溝通與交流，但因此卻增添了人對(duì)自我和周圍現(xiàn)實(shí)存在人群的漠視。加上現(xiàn)實(shí)中由于各方面的競(jìng)爭(zhēng)所引發(fā)的人與人之間的沖突和矛盾不斷沖破年齡、輩分、性別、地區(qū)的劃分而出現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間無(wú)情的一面便真實(shí)而殘酷地呈現(xiàn)。這樣一來(lái)，人與人之間的“敬”情感被迫萎縮、淡化、消失或僅僅外化成因利益決定的虛偽的“禮”的表演。同時(shí)，伴隨城市化進(jìn)程的加快，周圍陌生人群不斷增多，人們彼此心中充滿了陌生感、孤獨(dú)感甚至是排斥感，浸漬于這些感覺(jué)的人們無(wú)法為“敬”意的存身和培養(yǎng)提供條件。最后，中國(guó)古代社會(huì)，人們視自然為母體，追求所謂的“天人合一”，心中對(duì)自然充滿敬畏之情。而在現(xiàn)代社會(huì)，由于科技過(guò)度膨脹了人的自信——人們已不再視“自然”為一個(gè)整體或?qū)⒅暈椤叭烁窕匀弧保藢ⅰ白匀弧币粔K一塊切割，一塊一塊對(duì)付。人在對(duì)于“自然”有意無(wú)意的蔑視中，滿足于暫時(shí)的、局部的、渺小的“勝利”，“敬”的情感蕩然無(wú)存。因此，現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)代人便在矛盾中對(duì)自我、他人、社會(huì)、自然，全部喪失了“敬”意。

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，傳承到今天這個(gè)時(shí)代，仍舊光彩依舊。不同的歷史階段，人們對(duì)它在細(xì)微處有不同側(cè)重的解讀。而在今天這種環(huán)境下，重新閱讀《論語(yǔ)》，解讀《論語(yǔ)》中由孔子及弟子的言行體現(xiàn)并貫穿至終的“敬”情感，人們對(duì)《論語(yǔ)》所含意蘊(yùn)便有了更深層次的理解。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“單靠知識(shí)、技能不能使人類奔向幸福高尚生活，人類有充分的理由把那些崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德價(jià)值的傳播者置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！边@樣，現(xiàn)代社會(huì)中人們經(jīng)常談及的儒家對(duì)人生的終極關(guān)懷，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中“敬”理念的理解和實(shí)踐，就應(yīng)有新的落腳點(diǎn)。□

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：戴群英