賀小梅

摘要：本文分析了柏拉圖《理想國》中的不理想之處，主要有以下四點：一是在價值信念上，柏拉圖是崇尚整體主義、國家主義，忽視個體主義、自由主義；二是在所有制上提倡公有制，反對私有制；三是在婚配關系上，柏拉圖推行共妻制，所生子女也由國家統(tǒng)一一起撫養(yǎng)；四是柏拉圖最大的不足，也許就是缺乏赫拉克利特的流變意識。并在此基礎上探討了不理想之處的原因及可借鑒之處。

關鍵詞：柏拉圖；理想國；啟示

中圖分類號：B502.232 文獻標志碼：A文章編號：1002—2589（2009）4—19—02

一、在價值信念上，柏拉圖是崇尚整體主義、國家主義，忽視個體主義、自由主義

《理想國》又名《國家篇》，希臘人本來用這個詞表達這個詞所具有的“對人的研究”或“人學”的原意。讀者常常會為其內容涉及國家和政治而感到困惑。其實，古希臘人本來就認為人總是以他們的共同體的形式（即城邦）才能存在的，因此，便把對人和共同體的研究稱作“關于城邦的學問”。明白這個詞的原意對理解柏拉圖的思想很有必要。

理想國的主題是討論“什么是正義”。柏拉圖通過對話中的蘇格拉底之口說，要進行這樣的討論不容易，既有個人的正義也有城邦的正義。好像認字時大字總比小字好認，所以要先探討城邦的正義，才容易看清個人靈魂中的正義。這很典型的表明，柏拉圖首先把人看成共同體的人，而不是先把人看成是個體的人。柏拉圖從整體主義和國家主義出發(fā)，認為“你自已的存在也一樣，每個人都是這個世界的某個局部，一切微不足道的事物都是一樣，它們的全部努力就是趨向于這個整體……一切事物行事的目的就是為了獲得整體的幸福的生活，這個整體不是為你而造的，而是你為這個整體而造?！笨梢哉f，柏拉圖開創(chuàng)了西方政治思想上的國家主義或專制主義傳統(tǒng)。

二、在所有制上提倡公有制，反對私有制

柏拉圖這種崇尚整體主義，國家主義的價值信念必然導致他在所有制問題上提倡公有制，反對私有制。在柏拉圖看來，人世間所有的紛擾都是因錢財而生，要消除爭擾就要通過教化提升人的境界，在制度上消除積累財富的可能性和必要性。

必須說明的是，柏拉圖的公有制只是在統(tǒng)治者的范圍內，因為他們有權勢，有以權謀私的條件。他認為使人大公無私的一種釜底抽薪的方法，就是在統(tǒng)治者中消滅“私”的一切東西。占有私產是人之大欲，不在私產上斬草除根，就不能泯滅私心。一切公有后，何來私有觀念？正所謂皮之不存，毛將焉附？柏拉圖認為，優(yōu)秀的護衛(wèi)者，“第一，除了絕對的必需品以外，他們不得有任何私有財產。第二，任何人不應該有不是大家所公有的房屋和倉庫。”他們必須從別的公民那里，得到每日的工資，作為他們服務的報酬，大家一起消費。在柏拉圖那里，統(tǒng)治者不是一種享受，而是一種苦差事。護衛(wèi)者應從國家的全局出發(fā)，盡可能使國家作為一個整體得到幸福，而不是只為某一個階級考慮，只使一個階級得到幸福。公共利益高于一切，精神的價值高于物質的價值，任何私欲，私利都應該排出心扉。如果你考慮自已的利益，就是自私，而自私在柏拉圖那里是最卑劣的品德。

可事實上，私有財產在一定意義上說是人自愛的延伸。人性中不光有理性，社會性，而且還有欲望與獸性的因素。從生物進化的觀點來看，在人類最初，自然條件惡劣、勞動工具落后的條件下，動物的第一本能是爭取更多的食物以保全自身，否則就會被餓死，成為犧牲品。因此，正如柏拉圖的學生亞里士多德所說“自愛是人的本性，人人都愛自已，自愛出于天賦，并不是偶發(fā)的沖動?！弊运焦倘皇艿阶l責，但所譴責的不是自愛的本性而是那超越限度的私欲。譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度地貪財。

同時，財產的公有制也讓人喪失了寬宏的美德。寬宏必須有財產可以運用，在一切歸公了的城邦中，人們就沒法做出一件慷慨的行為，誰都不再表現施濟的善心。施舍、節(jié)制和慷慨是人們對待財產的健康態(tài)度，但這些品德以人們占有私有財產為前提。人們在施舍的時候，對朋友，賓客或伙伴有所資助后，會感到無上欣悅，而這只有在財產私有的體系中才能發(fā)揚這種樂善的仁心。而在財產公有的條件下，這一點人們就做不到。此外，財產私有比財產公有具有更高的效率。由于人性的自私，對公共財產往往總不如對自已財物那樣關心，建立財產私有制制度，劃清了個人所有利益的范圍，人們相互間爭吵的根源就會消除；個人只注意自已范圍以內的事業(yè)，各家的境況也就可以改進了。

在政體上，柏拉圖傾向于由一個才德超群的哲學家來統(tǒng)治并為全邦人服務的君王政體。但要使一個人，哪怕是哲學家，毫無偏私是困難的。此外，理想國中的保衛(wèi)者及其助理不參與財產的競爭，生產階級定時向保衛(wèi)者提供生活必需品，使他們過著一種既不奢侈，也不愁溫飽的高尚生活，他們能夠發(fā)號施令，但沒有經濟上的權利，生產階級如果對他們的統(tǒng)治方式不滿，就可以停止食物供應。假如保衛(wèi)者只有政治權利，沒有經濟權利，他們靠什么維護自已的統(tǒng)治呢？正如哈靈頓和馬克思等人說過，政治權利來自經濟權利。在理想國中，沒有經濟權利的統(tǒng)治者猶如建在沙灘上的宮殿。

三、在婚配關系上，柏拉圖推行共妻制，所生子女也由國家統(tǒng)一一起撫養(yǎng)

男人只準在三十至四十之間生育，女人只能在二十至四十歲之間生育。為了防止素質的退化，親戚之間禁止通婚。要盡可能讓最優(yōu)秀的男女相結合，劣等人應該與劣等人通婚，這樣產生的后代才不會混血。要想讓群體處在最佳狀態(tài)，這是唯一的辦法。特別優(yōu)秀的人除了得到應有的榮譽和嘉獎外，還可以得到更多的配偶，因為這樣的父母生出的子女多多益善。柏拉圖認為，它的理想國不僅要防范外來敵人的侵略，還要預防內部的疾病和退化。

可以說，柏拉圖的優(yōu)生原則有一定的可取之處，但在婚配關系上，他低估了一夫一妻制習慣的影響力以及隨之而來的道德標準。他認為一個男人不會介意和別人共一個妻子，他低估了男人的占有欲和嫉妒心。他認為母親會同意把自己的孩子從懷里抱走，讓孩子在沒有愛心的環(huán)境中成長，他低估了母性的本能。

每個孩子都是所有成年男性公民的孩子，每個成年公民都是這些孩子的父親，這只是名義上的。如果說這個城邦有2000名成年男性公民，他只有二千分之一的意義上說這個孩子是“我的”。人們愛這個不確定的“我的”孩子還是愛家中確定的孩子，答案不言自明。在這一點上，他的學生亞里士多德比他認識更透徹。亞里士多德不愿把每個同齡的人都稱作兄弟或姐妹，也不愿稱每一位長者為父親或母親，因為如果大家都是兄弟，就等于誰也不是你的兄弟，而且，“做某個人真正的表兄，而不是給人家當柏拉圖式的兒子，不是更好嗎？”在一個柏拉圖設想的女人和兒童歸大家所有的國家里，“愛是平淡乏味的……在這樣一個國家里，愛也許不會存在?！?/p>

也許在我們模糊的記憶里，曾經有過某種共產主義生活，家庭就是國家，游牧或者原始的耕種就是唯一的生活方式。但是，在一個多元化的社會里，不同的社會分工引起并擴大了人與人之間原本就有的不平等，共產主義只好土崩瓦解，因為它不能為人們發(fā)揮能力提供足夠的動機。假如社會財富為大家所共有，那么人們就不會愛護任何東西。一件東西的主人越多，它得到的照顧就越少。每個人主要考慮的不是公共利益，而是自己的利益。人們共同擁有某種東西，尤其是財產，終究會產生很多麻煩。別說令人難堪的共妻制，就是結伴旅行也多半會因為一些雞毛蒜皮的事鬧個不歡而散。人們總喜歡聽“烏托邦”之類的空談，容易相信所有人都會無條件地成為我們的朋友，尤其是在聽到有人抨擊現有的種種罪惡時，更會想入非非。現有的罪惡據說都是私有制帶來的，但實際上，這些罪惡完全來自另一個根源，就是人性中超過限度的私欲。

從亞里士多德時代到今天，批評家們已經在這個理想國中發(fā)現了很多缺陷。有人尖刻地說：“這種東西自古以來已被發(fā)明過好幾次了，設想一個充滿兄弟般情誼的社會固然是件不錯的事，但是人們動不動就以兄弟相稱顯然就會淡化這個稱謂所包含的溫情，共產也同樣如此。”這樣一來，責任心就會淡化，當一切共有時，這一切就沒有人在乎了。共產制度將會使人與人之間產生可怕的密切聯系，不給隱私和個性留下任何余地，另外，它還假設人人都具有圣人般的忍耐與合作的美德。我們不能推行普通人做不到的道德標準。我們必須考慮到大部分人能享受的生活和國家能達到的政權形式。

四、柏拉圖最大的不足，也許就是缺乏赫拉克利特的流變意識

他急切地要把這個運動的世界變成靜止的畫面。他和所有怯懦的哲學家一樣過于看重秩序。他被雅典民主政治的騷亂嚇壞了，因而輕視個人的價值。如同昆蟲學家對蒼蠅進行分類，他將人也分成不同的階級，他的理想國是一成不變的社會，是僵化，厭惡創(chuàng)新的遺老世界。它只有科學，沒有藝術；只有秩序，沒有自由。它在名義上崇尚美，卻要放逐創(chuàng)造美的藝術家。這并不是真的理想國，而是斯巴達或普魯士。

最后，應該公正地說明一下：理想國不太符合實際，柏拉圖是知道的。他承認自已描述的是一個很難實現的理想，但他認為說出來仍然是有價值的。人生最大的意義就是向往一個更好的世界，并至少使它部分實現。人是創(chuàng)造理想國的動物。憧憬未來并非沒有用處，即使我們只是描繪了一幅圖畫，那也可以成為我們行動的目標。假如人們朝著這個目標奔跑，理想國就會在我們的版圖上出現了。

參考文獻：

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[2]趙敦華.西方哲學簡史[M].北京:北京大學出版社,2001.

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（責任編輯/石銀）