梁新穎

摘要：人的自由而全面的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然追求，人作為社會(huì)發(fā)展的主體是社會(huì)發(fā)展的中心。以人為本是主體的中心目的，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。強(qiáng)調(diào)把以人為本思想提到戰(zhàn)略指導(dǎo)高度和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這與新的歷史時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)是相一致的。

關(guān)鍵詞：人本主義；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號：D601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2009）4—09—03

黨的十七大報(bào)告再一次明確強(qiáng)調(diào)要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，提出“要堅(jiān)持以人為本，認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題”。而以人為本必須建立在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為前提。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是實(shí)現(xiàn)以人為本的基礎(chǔ)和手段，沒有前者就沒有后者，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，物質(zhì)條件越充分，就越能實(shí)現(xiàn)以人為本。在當(dāng)今時(shí)代，具有創(chuàng)新能力的人越來越成為生產(chǎn)力中最具有決定性的力量。以人為本是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)更快更好發(fā)展的一種理念。馬克思指出：“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的是——社會(huì)個(gè)人的發(fā)展，”“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。”人越是全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越快越多越好。

（一）

人是社會(huì)交往和社會(huì)建構(gòu)的本質(zhì)。社會(huì)系統(tǒng)的建構(gòu)與人的生存發(fā)展具有深刻的內(nèi)在一致性。人作為具有自由自覺的能動(dòng)創(chuàng)造本性的存在物，在改造自然、進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)時(shí)，一方面將自己的需要、本性等內(nèi)在尺度向外部自然界發(fā)出，影響、改變外部自然事物的運(yùn)動(dòng)方式和存在方式，使其發(fā)生有利于人的生存與發(fā)展的變化；另一方面，也改變著人的生理與心理結(jié)構(gòu)，提高了人主體能力，優(yōu)化了人的行為方式和活動(dòng)過程。與此同時(shí)，人作為社會(huì)存在物，其與自然之間的物質(zhì)變換是以人與人之間的關(guān)系為中介的，沒有人與人之間的關(guān)系，就沒有人與人自然之間的關(guān)系。因此，人類在自己的需要、本性的驅(qū)動(dòng)下，為了使人與自然之間的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，必須彼此之間發(fā)生技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的交往，并將這種交往制度化、規(guī)范化，形成生產(chǎn)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的制度和意識(shí)形態(tài)，構(gòu)成有結(jié)構(gòu)、有層次的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)。人化的自然以及人通過交往活動(dòng)而形成的社會(huì)，都是人按照事物的本性和人的內(nèi)在本性建構(gòu)起來的屬人的世界。人是目的，人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系只是人為實(shí)現(xiàn)自己的目的的工具。歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，——馬克思說，是“人的真正的共同體”，“人永遠(yuǎn)是這一切社會(huì)組織的本質(zhì)”。

人是社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)主體、最寶貴的資源和核心動(dòng)力。人作為對象性存在物，是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)生產(chǎn)過程的唯一能動(dòng)因素。沒有人的參與，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，人與自然之間的物質(zhì)變換就不可能發(fā)生。人本身的天賦、創(chuàng)造性和主體性能力的充分發(fā)揮是社會(huì)財(cái)富最本質(zhì)的東西，都是人的主體力量的創(chuàng)造性結(jié)果。馬克思曾指出，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)將不再是勞動(dòng)的消耗，即不再是工作時(shí)間和數(shù)量，而是組成社會(huì)的個(gè)人能力和素質(zhì)的發(fā)展。近代以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)階段，現(xiàn)在正步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。當(dāng)代國與國之間的競爭，歸根到底是人才、智力和科學(xué)技術(shù)的競爭。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅表現(xiàn)為物質(zhì)資本的增加，更表現(xiàn)為人力資本的增加。增加智力投資，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和可持續(xù)續(xù)發(fā)展的重要的手段和根本途徑。人力資源不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著越來越大的作用，人的素質(zhì)、人格、品質(zhì)也是社會(huì)制度與體制的改革

和高效運(yùn)行的重要保證。

（二）

對于人的全面發(fā)展和現(xiàn)代人格的塑造，不僅要從社會(huì)發(fā)展的最終結(jié)果和目標(biāo)的意義來理解，還要從它本身的動(dòng)力和必要條件來理解。在西方思想史，盡管從古希臘開始人們就試圖認(rèn)識(shí)自身，但在中世紀(jì)人權(quán)被神權(quán)教權(quán)所遮蔽。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人性與人道價(jià)值得到了肯定和弘揚(yáng)。到了近代，人的本性、本質(zhì)問題才作為哲學(xué)問題被思考和研究。如康德將人性歸之為理性和意志自由，黑格爾傾向于從實(shí)踐、勞動(dòng)去理解人的本質(zhì)。但他說的實(shí)踐只是絕對觀念的外化和實(shí)現(xiàn)自身的方式，人則充當(dāng)了絕對觀念外化和回歸自身的工具和手段?？档?、黑格爾強(qiáng)調(diào)人的理性而忽視人的感性，確認(rèn)人的精神屬性而忽視人的自然屬性，也同樣沒有揭示人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，第一，人具有自然屬性；第二，人具有社會(huì)屬性。人本質(zhì)產(chǎn)生存在于人的相互交往和依存關(guān)系之中，只有社會(huì)的人才是人；第三，人具有理性、意志、情感等精神屬性，這是作為人的絕對的本質(zhì)。但是，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人本質(zhì)的思想帶有濃厚的自然主義色彩。他將人類賴以生存的自然條件與人本質(zhì)等同起來，沒有認(rèn)識(shí)到只有人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系使人成為真正的人并使自然界成為屬人的自然界。

完整的人的本質(zhì)是在總體性的實(shí)踐中得以形成和展現(xiàn)的。在任何歷史時(shí)期的具體的實(shí)踐方式與實(shí)踐成果都是一種有限的存在，但實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造本性又決定了它對有限的突破、超越和揚(yáng)棄。與作為人的本質(zhì)的完整的動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)相一致。人的本質(zhì)從總體上來說，是未定的、開放的和超越的，是一個(gè)不斷揚(yáng)棄、超越現(xiàn)存的逐步上升和完善的過程。因此，我們不僅要從總體上理解完整人的本質(zhì)，還要從實(shí)踐的歷史發(fā)展進(jìn)程中層次多角度去理解人的本質(zhì)。作為社會(huì)發(fā)展之活動(dòng)的主體和價(jià)值主體的人具有多重屬性的人，人的需要和人的價(jià)值也是多層次多維度的。人的內(nèi)在需要是社會(huì)發(fā)展的最深刻的動(dòng)因，也是社會(huì)對于人的價(jià)值的深刻根據(jù)。對于人的需要，有人將其分為物質(zhì)需要和精神需要；有的分為生存需要、發(fā)展需要和自我需要。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛按照由低級到高級的順序把人的需要依次分為生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。各種需要的強(qiáng)烈程度和優(yōu)先程度是不同的。越是低層次的需要，越是關(guān)系到生命肌體的生存需要，人們對它的追求就越迫切，也就表現(xiàn)得越強(qiáng)烈。低層次需要比高層次需要強(qiáng)烈優(yōu)先，高層次的需要卻比低層次需要更有價(jià)值，更有利于人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。人的自我實(shí)現(xiàn)——也就是人的自由而全面的發(fā)展。自由是人的本質(zhì)特性，是人的需要、目的與客體的必然性規(guī)律性的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。人的自由與人的全面發(fā)展是同義的，是在一個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)的。人的全面發(fā)展首先是人的多方面需要的發(fā)展。人的現(xiàn)實(shí)需求結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和多層次性，既反映了人的個(gè)性的豐富多彩和人的發(fā)展水平，同時(shí)也反映了社會(huì)對人需要的滿足程度。

人的全面發(fā)展是一個(gè)不斷創(chuàng)造進(jìn)化的超越現(xiàn)存而趨向理想狀態(tài)的過程，是一個(gè)以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的人的自由程度不斷提高的過程。馬克思說：“人們每次都不是在他們關(guān)于理想所決定的范圍之內(nèi)取得自由的。但是，作為過去取得一切自由的基礎(chǔ)的是有限的生產(chǎn)力?！薄敖⒃趥€(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。”－－這就是馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力的高度發(fā)展和合理使用使人們能夠徹底解放出來，人們的各方面的潛在能力得到充分的發(fā)揮，人們的各個(gè)層次需要得到充分滿足，人的自由與人的全面發(fā)展得到充分體現(xiàn)。

（三）

以人為本的觀念有著悠久的歷史。中國古代有“民為邦本”的思想。春秋時(shí)期齊國著名政治家管仲最早提出以人為本的概念。他在《管子：霸業(yè)》中說：“夫霸王之所始者，以人為本，本治則國固，本亂則國危?！泵献右舱f；“民為貴，社稷次之，君為輕。”這些樸素的古代思想，他們的以人為本或民本思想的，其主要目的還是為了維持封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。正如毛澤東同志說的那樣，剝削階級講“愛民”同愛牛差不多，為的是用牛耕田，從牛身上擠奶。在西方，以人為本的思想最早可追溯到古希臘時(shí)期。有一位普羅泰格拉的智者曾提出“人是萬物的尺度”的看法。到中世紀(jì)，西方的神學(xué)具有至高無上的地位，人的地位被淹沒了。只是到了近代，以人文主義思潮興起為標(biāo)志的歐洲文藝復(fù)興，才把人對神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ说淖陨沓缟小?/p>

在文藝復(fù)興以后的西方有人提出“人本主義”的觀念，－－這同馬克思主義的“以人為本”是完全不同的，是對立的。早期的西方人本主義也稱“人本學(xué)”，泛指任何以人為中心的學(xué)說，是用來區(qū)別于以神為中心的神本主義。人本主義的缺陷在于它抽去了人的具體歷史條件和社會(huì)關(guān)系，而把人僅僅看作一種生物的機(jī)械唯物論和歷史唯心論，主要代表是費(fèi)爾巴哈。他認(rèn)為人是自然界的一部分，把人看作純生物界的人，不懂得人的社會(huì)實(shí)踐的意義以及人對自然界的反作用。俄國的車爾尼雪夫斯基也把自己的唯物主義學(xué)說稱為“人本主義”。針對這兩人的觀點(diǎn)，列寧鮮明地指出，他們主張的人本主義“只是關(guān)于唯物主義的不確切的、膚淺的表述”。誠然，人本主義文藝復(fù)興后的資產(chǎn)階級革命中發(fā)揮過積極作用。它強(qiáng)調(diào)理解人、尊重人、愛護(hù)人，強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人權(quán)利、反對封建特權(quán)等都是有積極意義的。但是，它離開具體的歷史條件，離開人的社會(huì)性，以抽象的、永恒不變的“人的本性”作為觀察社會(huì)歷史的準(zhǔn)繩，作為社會(huì)歷史的發(fā)展動(dòng)力，這就同馬克思主義的以人為本思想完全對立起來了，也同我們黨當(dāng)前強(qiáng)調(diào)的以人為本完全是兩碼事。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本?！耙匀藶楸尽笔菍?shí)踐和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的鮮明體現(xiàn)。它與我們黨“代表中國最廣大人民的根本利益”的根本宗旨是完全一致的，與我們黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的宗旨是完全一致的，與共產(chǎn)黨人“解放全人類”的崇高理想是完全一致的，與馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史主人的唯物史觀也是完全一致的。堅(jiān)持以人為本，是社會(huì)主義的內(nèi)在要求。社會(huì)主義發(fā)展的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，根本目的是最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。堅(jiān)持以人為本是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求。進(jìn)入新世紀(jì)，我國進(jìn)入了加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。我們要建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。這是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和人的全面發(fā)展共同構(gòu)成的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)體系，它相對于我國現(xiàn)代化建設(shè)的前兩步目標(biāo)來說，是又一次質(zhì)的飛躍，進(jìn)一步體現(xiàn)了以人為本的思想理念。它要求我們制定方針政策時(shí)既要關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，也要關(guān)注政治和文化指標(biāo)；既要關(guān)注社會(huì)指標(biāo)，也要關(guān)注自然和生態(tài)指標(biāo)；既要關(guān)注近期指標(biāo)，也要關(guān)注遠(yuǎn)期指標(biāo)。歸根到底，就是要把實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展根本而長遠(yuǎn)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

1.楊信禮.發(fā)展哲學(xué)引論[M].陜西人民出版社，2001：249.

2.龐元正.當(dāng)代中國科學(xué)發(fā)展觀[M].中共中央黨校出版社，2004：27.

3.李士坤.現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮批判[M].福建人民出版社，1991：257.

4.中共中央宣傳部理論局.理論熱點(diǎn)18題[M].學(xué)習(xí)出版社，2004：34.

5.首都師范大學(xué)黨委宣傳部編.黨的十七大學(xué)習(xí)文件匯編[P].2007（10）.

6.深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)文件選編[P].中央文獻(xiàn)出版社黨建讀物出版社.

7.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編[P].中央文獻(xiàn)出版社 黨建讀物出版社.

8.毛澤東、鄧小平、江澤民.論科學(xué)發(fā)展[P].中央文獻(xiàn)出版社 黨建讀物出版社，2008（8）.

（責(zé)任編輯/王麗君）