任　霞

【摘 要】本文首先闡述什么是民族心理，民族心理對(duì)翻譯的影響，然后指出不同民族心理主要體現(xiàn)在宗教術(shù)語(yǔ)和專有名詞的翻譯方面，并且從兩個(gè)方面對(duì)傅東華和黃懷仁、朱攸若的《飄》的中譯本進(jìn)行對(duì)比研究，為讀者找出處理民族心理差異時(shí)如何處理翻譯。

【關(guān)鍵詞】民族心理 翻譯 《飄》

1 什么是民族心理

民族心理一個(gè)民族發(fā)展過程中形成的心理模式和特點(diǎn)。不同國(guó)家的文化會(huì)導(dǎo)致不同的民族心理，雖然是無(wú)形的，但民族心理的多樣性潛移默化地影響了人類的心理、情感、語(yǔ)言和行為，從而給跨文化交際和翻譯活動(dòng)帶來(lái)了障礙。因此，應(yīng)盡量保持原文的民族心理來(lái)實(shí)現(xiàn)跨文化交際。過度歸化會(huì)使譯文缺乏原文的文化背景，使讀者感覺他們正在閱讀發(fā)生在自己的國(guó)家的故事。

2《飄》中的民族心理特點(diǎn)

2.1宗教術(shù)語(yǔ)的翻譯

我們先來(lái)看看宗教術(shù)語(yǔ)的翻譯。 《飄》 中“God”的翻譯是一個(gè)很好的例子。我們都知道，我國(guó)信仰佛教，從佛教觀點(diǎn)來(lái)看，“天”有主導(dǎo)力量，而在西方世界，大多數(shù)人信仰基督教，他們認(rèn)為上帝創(chuàng)建世界，一切都是上帝的安排，上帝有統(tǒng)治權(quán)力。因此，對(duì)“God” 的翻譯，人們有不同的觀點(diǎn)。

例如：

（1）The other was his wife, and he could only attribute her to the mysterious kindness of God.

尤其是最后一種，他自己認(rèn)為非出于天賜不可的。(傅)

他的第三項(xiàng)財(cái)產(chǎn)是他的妻子，他之所以能夠得到她，靠的是上帝的神秘恩賜。(黃)

（2）Thank God, it isnt raining.

謝謝上帝，天沒有下雨。(傅)

謝天謝地，總算沒有下雨。(黃)

（3）But I must hae your promise. Take care of yourself or, before God, I wont turn a hand.

但是你必須要允許我。你要自己當(dāng)心些，否則，我對(duì)天說(shuō)，我就什么都不來(lái)管了。(傅)

不過你一定要答應(yīng)我你得當(dāng)心你自己，要不，憑著上帝發(fā)誓，我就不來(lái)幫助你。(黃)

兩個(gè)方法都有其優(yōu)勢(shì)。把“God”翻譯成“上帝”保留了單詞的內(nèi)涵意義，并將基督教文化轉(zhuǎn)達(dá)對(duì)中國(guó)讀者。另一種方法考慮讀者的宗教背景和民族心理，將西方的概念轉(zhuǎn)換成中國(guó)“天”，從而使中國(guó)讀者輕松理解。

2.2專有名詞的翻譯

民族心理差異的另一個(gè)體現(xiàn)是專有名詞的翻譯。所謂“專有名詞”是指在語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)詞典中定義了的一個(gè)人或一個(gè)地方的名字，它違背了事物的普遍性。專有名稱在文學(xué)作品中發(fā)揮著非常重要的作用，因?yàn)樗麄冎赋鍪录膶?duì)象和地點(diǎn)。

在中國(guó)，姓不是放在后面，而是名放在最后。這是因?yàn)橹腥A文化是以家族為中心。姓氏是家族的象征，它代表了有血緣關(guān)系聯(lián)系在一起的整個(gè)氏族。因此，姓氏是該氏族所有成員的共同特征；但名是每個(gè)成員的代碼。因此，在這個(gè)以家族為中心的文化中，應(yīng)該把姓放在象征個(gè)體的名前面。

在英語(yǔ)國(guó)家，恰恰相反，名在姓氏之前。這是因?yàn)槲鞣轿幕瘡?qiáng)調(diào)個(gè)性，尊重個(gè)體的獨(dú)立性和自我評(píng)價(jià)，因此，它把代表個(gè)性的名放在前面，把姓氏放在后面。

在文學(xué)翻譯中，人名和地名一般是按照音譯法翻譯的。然而，這種方法不能傳達(dá)這些名字在文學(xué)作品中的真正內(nèi)涵。但這是不可避免的，因?yàn)椋鶕?jù)可譯性理論，目標(biāo)讀者不可能像原讀者一樣，獲得相同的語(yǔ)義信息。尤其是將英語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)時(shí)特別明顯，很難在中文中找到聲音相似、意義相同的對(duì)應(yīng)詞。

至于人的名字的翻譯，必須牢記一個(gè)原則，這就是姓放在名后面。這種翻譯方法尊重了西方國(guó)家的傳統(tǒng)，又有助于保持其民族特色，促進(jìn)不同文化之間的交流。另外應(yīng)注意用詞，避免使用那些可能引起假想的詞，尤其是在翻譯姓氏時(shí)。接下來(lái)看看下面的圖表，看傅和黃在翻譯其中一些典型的名字時(shí)是如何選詞的。

在傅的譯文中，他完全按照中國(guó)習(xí)俗來(lái)進(jìn)行翻譯，即姓放前面、名后面，并且，根據(jù)其英文姓的發(fā)音，在漢語(yǔ)中找了一個(gè)相應(yīng)的中國(guó)姓，所以，每個(gè)人都有一個(gè)中國(guó)特征的姓，完全沒有了原人名的民族特征。相反，黃堅(jiān)持翻譯姓名的標(biāo)準(zhǔn)，翻譯就很成功。

比如，把Scarlett Ohara翻譯成“郝思嘉”，就完全是一個(gè)中國(guó)女孩兒的姓名，而不是美國(guó)的。中國(guó)讀者會(huì)誤認(rèn)為外國(guó)人也有人姓郝。黃將其翻譯成“斯佳麗·奧哈拉”，要比傅的翻譯好。從某種程度上說(shuō)，保持名字的外國(guó)特征也就是保持民族的文化特點(diǎn)。

比如，傅將美國(guó)南部有名的將軍General Johnston譯為“鐘斯通將軍”，給人的感覺他是中國(guó)一個(gè)姓鐘的將軍，而不是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)將軍。但是，黃將其翻譯成“約翰斯頓將軍”就比那個(gè)異化過來(lái)的名字好，避免了誤解。

在人名的翻譯方面，黃比傅要做的好一些。黃的翻譯引入了不同的文化特征，從某種程度上說(shuō)，有利于兩種文化的交流和融合。

關(guān)于地名的翻譯，我們首先看下表：

我們前面提到說(shuō)在翻譯人名時(shí)要避免過度歸化，它也同樣適用于地名的翻譯。上表中顯示，傅使用了典型的中國(guó)單詞“坡，屯”來(lái)翻譯地名，與這些地方的地理特點(diǎn)沒有任何關(guān)系，因此傳達(dá)了錯(cuò)誤的信息，誤導(dǎo)讀者。另外，傅的翻譯中有另外一個(gè)缺點(diǎn)，他使用了很多生僻復(fù)雜的字，比如，他把“Fort Sumter”翻譯成 “嵩塔爾要塞”，把“Loejoy”翻譯成“落迦田圭”，“嵩”和“田圭”已經(jīng)很少用了。相對(duì)傅的譯本，黃更好地翻譯了這些地名，他使用相對(duì)簡(jiǎn)單的字，并且保留了原文文化特點(diǎn)。

3 結(jié)束語(yǔ)

總之，不同民族心理，即一個(gè)民族發(fā)展中形成的心理模式和特點(diǎn)，是精神文化差異的重要方面，對(duì)文學(xué)翻譯的影響很大。在文學(xué)翻譯中，尤其是在《飄》的翻譯中，應(yīng)特別注意對(duì)宗教名詞和專有名詞的翻譯。對(duì)此，傅東華和黃懷仁采用了不同的方法。在翻譯宗教名詞時(shí)，兩個(gè)版本都有其優(yōu)缺點(diǎn)。直譯有助于保持基督教文化，意譯遵循了讀者反應(yīng)理論。至于專有名詞的翻譯，黃懷仁的版本更恰當(dāng)，傅東華應(yīng)當(dāng)避免過度歸化。

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(作者單位：首都師范大學(xué)，河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院)