孟　雪

摘要：樹妖花神是《聊齋志異》中非常動(dòng)人的一類形象，蒲松齡在山東民間崇信樹妖花神民俗的基礎(chǔ)上，賦予了這些精靈以全新的形象與深刻的文化內(nèi)涵，既保留著民間崇拜民俗的痕跡，又以文學(xué)的視角對(duì)民俗加工改造，使民俗中的植物特性、神異性與作家著意表現(xiàn)的人性和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與民俗的互動(dòng)與融合。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；樹妖花神；山東民俗

中圖分類號(hào)：1207.419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

民間信仰中有“萬物有靈”的觀念，民眾相信即使是花草樹木，年深日久也能修煉成精，從而幻化人形，混跡人間。山東地方志及其他資料中對(duì)此也有一定的記載，如道光《章丘縣志》收錄了一則關(guān)于章丘縣曹范村樹精的傳說：關(guān)帝廟有巨槐三株，俱數(shù)圍許，土人呼之日大槐、二槐、三槐，相傳為唐時(shí)物也。邑人有客于南方者，于逆旅見二老人，皆魁梧不類常人，心異之。問其姓氏日姓槐，……原籍章丘之曹范村?！酸憔佑诖耸嗄暌?，弟槐三尚在彼。……關(guān)帝廟巨槐耳，兩株已枯，今計(jì)之恰十余年，因相戒勿犯其三，至今猶如故云。《泰山民間故事》中的《槐花仙子》、《臥龍槐》等篇亦講述了樹木成精故事。時(shí)至今日，這種對(duì)古樹有靈、能禍福百姓的崇拜風(fēng)習(xí)在山東民間仍有深厚的影響力。對(duì)于長(zhǎng)期生活于山東淄川農(nóng)村的作家蒲松齡而言，這種潛移默化的影響很可能已深入到其思想意識(shí)當(dāng)中，而在文學(xué)創(chuàng)作中不自覺地流露出來。康熙十二年，蒲松齡游泰山作《秦松賦》，賦中他極力贊揚(yáng)了“五大夫松”“亙古而不墜”的自然之美，并設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)情節(jié)，“予登岱過其下，摩挲而問之日：‘大夫乎，大夫乎!秦之封其有乎，無乎?君以為榮乎，污乎?徘徊良久，坐而假寐，夢(mèng)一偉男子告予日：‘世之呼我牛也，牛之；馬也，馬之。秦雖以我為大夫，我未嘗為秦大夫也。為魯連之鄉(xiāng)黨，近田橫之門人，高人烈士，義不帝秦。秦皇何君?而我為其臣!”用擬人化的手法表現(xiàn)了其“意調(diào)高騫”、“清標(biāo)獨(dú)聳”的人格，也隱約透露出蒲松齡意識(shí)中存在的樹木有靈、可幻化人形的觀念。

《聊齋志異》中對(duì)此類崇拜風(fēng)俗也多有體現(xiàn)，作者在塑造植物精靈形象時(shí)，既有借鑒民間信仰的成分，如樹木年深日久可化人形，具有神術(shù)異能、虔誠(chéng)信仰能造福人類等，又更加突出了其道德化、人格化的特點(diǎn)，使筆下的樹妖花神頗具人情，塑造了許多鮮明的人物形象，從而更好地傳達(dá)了作者創(chuàng)作的思想內(nèi)蘊(yùn)。

《柳秀才》中“峨冠綠衣，狀貌修偉”的“柳秀才”，即為柳樹之神，他心系百姓疾苦，預(yù)先告知沂令蝗神將降臨沂地，并為其出謀劃策，以自身代受蝗災(zāi)之苦，“后蝗來，飛蔽天日；然不落禾田，但集楊柳，過處柳葉都盡”，無愧于百姓保護(hù)神的稱號(hào)。在《香玉》篇中，那位紅衣飄拂、意態(tài)溫雅的美麗女子便是耐冬樹神絳雪，與牡丹花神香玉相映生輝。耐冬又名山茶，產(chǎn)于氣候溫煦的海島中，《香玉》中下清宮耐冬樹的原型，傳說為明代張三豐移植而來，頗具神異色彩。據(jù)《嶗山志》記載：“明永樂間有張三豐者，嘗自青州云門來，于嶗山下居之。居民蘇現(xiàn)禮敬焉。邑中初無耐冬花，三豐白海島攜出一本，植現(xiàn)庭前，雖隆冬嚴(yán)雪，葉色愈翠，正月即花，花蕃艷可愛，今近二百年，柯干大小如初，或分其蘗株別植，未有能生者。”耐冬正月嚴(yán)冬之時(shí)繁花滿樹，其不畏霜雪的凜然精神與冷艷氣質(zhì)在《聊齋志異》中時(shí)有顯現(xiàn)，如黃生初遇香玉、絳雪于下清宮，香玉主動(dòng)與黃生交往，而絳雪則與其保持著一種清淡若水的朋友之誼；在香玉被掘走、黃生痛失愛人而自己痛失密友的凄涼境地中，絳雪陪伴安慰黃生，直至香玉復(fù)活，自己則悄然退守朋友之席；黃生死后化為牡丹，被無知道士砍掉，絳雪與香玉一樣，亦殉情而死。表面雖為君子之交，而實(shí)則能生死相從，這就是蒲松齡賦予耐冬樹神絳雪獨(dú)特人格，雖化身嬌弱女子，卻保留了作為耐冬的高潔精神和凜然之氣，令人可敬可嘆。

花神在民間信仰中是司花的神祗，百姓對(duì)花神的崇拜非常普遍，如花朝節(jié)就是為祭奠花神而設(shè)，山東有些地區(qū)慶?；ǔ?jié)，康熙《費(fèi)縣志》歲時(shí)民俗有“二月十五日‘花朝，韻士多相邀飲”的習(xí)俗。曲阜地區(qū)則流行在“花朝日”這天“為撲蝶之會(huì)”。民間信仰中每種花都有花神，如《山東民俗》記濟(jì)南有稱六月二十四日為荷花生日的，大明湖北岸原就有一座荒廢日久的藕神祠。而在以牡丹著稱的菏澤(曹州)，則廣泛流傳著許多有關(guān)牡丹花神的民間故事。如《曹州牡丹史話》中記載的《李公子夜遇牡丹仙》、《翠牡丹》等。

《聊齋志異》中涉及到的花神有《葛巾》篇中的牡丹花神葛巾、玉版和《香玉》篇中的香玉，《黃英》中的菊花神黃英和陶三郎；《荷花三娘子》中荷花神荷花三娘子以及《絳妃》篇中的眾花神。民間信仰中的花神的司花神職是固定不變的，但在文學(xué)作品中的花神在流傳過程中隨著時(shí)代的不同，被賦予了不同的意義和內(nèi)涵。明以前的花神是傳統(tǒng)女性美的象征，明清時(shí)期的花神形象逐漸向愛情神祗轉(zhuǎn)變，《聊齋志異》即為突出一例。

《葛巾》、《香玉》為《聊齋志異》中的愛情名篇，描寫的都是書生與牡丹花神的浪漫愛情故事。作家在刻畫牡丹花神化為美麗女子形象的同時(shí)，也不忘時(shí)時(shí)點(diǎn)出其作為花的特點(diǎn)，如《葛巾》中書生常大用愛花成癖，在曹州牡丹園中作懷牡丹詩(shī)百絕。其癡情贏得了花神葛巾的眷顧，葛巾先讓桑姥為常生送來所謂“鴆湯”，其“藥氣香冷”，與飲之，“肺膈寬舒，頭顱清爽”，功效與中醫(yī)中以牡丹根入藥之丹皮類似，而葛巾“異香竟體”的特點(diǎn)也暗示了她牡丹花的身份。在與常大用結(jié)合后，葛巾又將自己的妹妹玉版介紹給大用之弟大器，玉版亦為花神。然而常大用終非達(dá)人，在得知葛巾、玉版兩人的真實(shí)身份之后心生猜疑，二花神只好雙雙離去，所生之子沒入土中化為名貴牡丹。

曹州自古栽培牡丹的悠久傳統(tǒng)與因之而形成的許多關(guān)于牡丹花神的傳說為蒲松齡的創(chuàng)作提供了素材，文中洛陽人常大用聞?wù)f“曹州牡丹甲齊、魯”，故不惜長(zhǎng)途跋涉到曹州賞花，在經(jīng)歷了愛情變故之后，葛巾、玉版所生之子化為牡丹，洛陽牡丹從此聞名于世，小說將洛陽牡丹的故鄉(xiāng)說成曹州，顛覆了歷史事實(shí)，是為文人戲筆?！恫芸h志》記及：“牡丹非土產(chǎn)也……初盛于洛下……再盛于亳州……至于今，亳州寂寥，而盛事悉歸曹州?！倍鸾碜?、玉版白皆為當(dāng)時(shí)曹州牡丹中的名品。當(dāng)時(shí)曹州還有“桑籬園”、“凝香園”等十余處牡丹園，其中?；h園四周以桑樹編織為籬，故而得名，《葛巾》篇中的桑姥，應(yīng)該即指此園中的桑樹精，而故事的結(jié)撰可能就是以“?；h園”為背景的。

在人與異類的交往中，“達(dá)”可以說是一個(gè)極為重要的因素，只有曠達(dá)，才能專注于情，而對(duì)異類的身份不以為意甚至寧愿生死以之，達(dá)到一種高妙超脫的境界。這樣的達(dá)人，蒲松齡在《香玉》中著力塑造的黃生即是一位。他在嶗山下清宮中與美麗多情的白牡丹花神香玉相戀，香玉為即墨藍(lán)氏掘走，憔悴而死，黃生悲痛欲絕，作哭花詩(shī)，其癡情感動(dòng)花神，準(zhǔn)許香玉再生。深情者如黃生，為與花神常相廝守，死后竟也化為下清宮的一株牡丹，在不幸被道士斫去之后，白牡丹與耐冬亦相繼殉情而死，演繹了一段“情之結(jié)

者，鬼神可通，花以鬼從，而人以魂寄”的纏綿愛情。明人高弘圖《嶗山九游記》記載了一則關(guān)于嶗山上清宮中白牡丹的傳說：“宮有白牡丹一本，近接宮之幾案，閱其皴干，似非近時(shí)物，道士神其說，謂百歲前曾為有大力者以其本負(fù)之以去，凡幾何年，大力者旋不祿。有衣白人叩宮門至日：我今來!我今來!蓋夢(mèng)談也。晨視其牡丹舊坎，果已歸根吐莖矣。大力者之庭向所發(fā)而負(fù)者，即以是年告瘁?！薄断阌瘛菲娜〔乃坪跖c此傳說有一定的關(guān)系，康熙十一年蒲松齡游歷嶗山時(shí)很可能聽到了這個(gè)廣泛流傳的白牡丹故事，于是在小說中對(duì)它作了藝術(shù)加工，塑造了美麗多情的香玉。

《黃英》篇是作者化用菊這一傳統(tǒng)文化意象而創(chuàng)作的一篇帶有探索意義的小說，一反菊之不染塵俗的高潔形象，而讓菊花神黃英姐弟以種菊販菊為業(yè)，以至“一年增舍，二年起夏屋”，“村外治膏田二十頃，甲第益壯”。蒲松齡借花神姐弟之口說出的“白食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗”和“聊為我家彭澤解嘲耳”的妙語箴言，表現(xiàn)了其進(jìn)步的思想觀念。民間花神崇拜在文中亦有體現(xiàn)，如黃英之弟陶三郎嗜酒，醉后即現(xiàn)出原形，化身為菊等頗具神秘色彩的情節(jié)。最后適逢花神節(jié)日“花朝節(jié)”，當(dāng)時(shí)習(xí)俗文人于是日詩(shī)酒唱和，陶生痛飲大醉，又倒地化為菊，馬子才仿效黃英的方法將其拔出，然而(菊花)“久之，葉益憔悴。……奔視之，根株已枯?！北瘋狞S英將菊梗掐下，埋入盆中，在閨房中精心培植，九月花開，短干粉朵，有酒香，取名為“醉陶”，用酒澆灌則更加茂盛。作家在此處選擇花朝節(jié)作為菊神陶三郎的死亡與重生之日，是套用了花朝是“百花生日”這一民間說法，增加了故事的傳奇色彩?！逗苫ㄈ镒印菲幸灿谢ㄉ窈苫ㄈ镒訛槎惚茏谏?，化為紅蓮和變?yōu)楣质纳癞惽楣?jié)?？梢钥闯觯瑥摹陡鸾怼泛汀断阌瘛分心档せㄉ竦臒崃冶挤诺健饵S英》中的作家著意表現(xiàn)菊花神的從容淡定，再到《荷花三娘子》中荷花神的幽雅纖潔，這都與植物本身的特點(diǎn)有著密切的聯(lián)系，可見作家在天馬行空的幻想創(chuàng)造中亦不忘現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

《絳妃》篇?jiǎng)t是作家展示其才情、抒發(fā)其胸中積悶的一篇類似抒情散文的小說作品，素材來自唐《博異志》“崔元微”(護(hù)花)。小說講述了作者在綽然堂夢(mèng)中為花神邀去作《討封氏檄》，代替花神聲討狂風(fēng)摧殘花枝的種種惡行，文中大部分篇幅是洋洋灑灑、聲情并茂的檄文，炫耀文采之余更深層目的是借此抒發(fā)作者對(duì)社會(huì)上種種“飛揚(yáng)成性，忌嫉為心”、“射人于暗，奸類含沙”的惡勢(shì)力的鞭撻和抗?fàn)?，重在思想意義方面，對(duì)民俗的表現(xiàn)不多。

縱觀《聊齋志異》中有關(guān)樹妖花神的篇章，山東民間的崇拜風(fēng)習(xí)仍舊保留了相當(dāng)?shù)暮圹E，且在作品中時(shí)有表現(xiàn)，然而更重要的是它通過潛移默化的影響而成為了作家的一種獨(dú)特的思維方式，未必盡信其有，但一草一木皆具人情則是作家創(chuàng)作慣用的思維模式。民間迷信崇拜的對(duì)象走下神壇，成為下層百姓的保護(hù)者，或與人間書生共譜美麗戀曲，民間崇拜中的神秘性在小說中更多的體現(xiàn)為一種意趣性，構(gòu)成民間信仰重要因素的種種異類特征等成為了小說人物形象的點(diǎn)綴和裝飾因素，幫助作家構(gòu)造人物形象和充實(shí)作品內(nèi)涵。而作家著意表現(xiàn)的人性則在這種烘托下更加鮮明，使得小說中的樹妖花神形象分外動(dòng)人，也充分地體現(xiàn)了作家力圖表達(dá)的思想內(nèi)蘊(yùn)。

(責(zé)任編輯李漢舉)