韓金強

摘要：近年來，學(xué)術(shù)理論界對馬克思主義中國化問題研究成績斐然，學(xué)者們從多個層面探討了馬克思主義中國化的有關(guān)問題。但是，從中國傳統(tǒng)文化視角分析馬克思主義中國化的研究并不多。馬克思主義作為一種來自西方的思想文化理論，之所以能夠在中國文化土壤上扎根生長并開花結(jié)果，在于從傳統(tǒng)的文化中吸取思想資料和精神營養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國化

中圖分類號：D61文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1D04－0544(2009)08－0011－03

十七大報告指出：“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路。形成了中國特色社會主義理論體系?！敝袊厣鐣髁x理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。馬克思主義中國化不僅是一種政治現(xiàn)象。而且還是一種文化現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)為一種政治進程，而且還表現(xiàn)為一種文化進程。因此，從文化的視野下研究和揭示馬克思主義中國化，對于推進馬克思主義中國化進程，具有重大的理論意義和實踐意義。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供思想的土壤

任何一種外來文化。它要在本土文化中扎下根去，就必須和本土思想相適應(yīng)。馬克思主義作為一種來自西方的思想文化理論，之所以能夠在中國文化土壤上扎根生長并開花結(jié)果，在于從傳統(tǒng)的文化中吸取思想資料和精神營養(yǎng)。

(一)傳統(tǒng)文化中的樸素唯物論和辯證法思想為馬克思主義中國化提供了哲學(xué)依據(jù)

豐富的辯證思維是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要特征。其辯證思維淵源于殷商時代產(chǎn)生的陰陽五行說。正是樸素辯證法思想的萌芽，這種辯證思維在以后得到進一步的發(fā)展，《周易》認為“一陰一陽謂之道”，強調(diào)陰陽對立面對事物發(fā)展的推動作用。毛澤東是辯證法的大師。他的豐富的辯證法思想既來自于馬克思主義，又是對中國古代辯證思維的直接繼承和發(fā)揚。在《矛盾論》中，他就引用了《孫子兵法》上的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”和唐朝人魏徵的“兼聽則明，偏信則暗”的論述來說明如何克服認識事物的片面性，他還說：“我們中國人常說：‘相反相成。就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的?！笨梢哉f。毛澤東把馬克思主義的辯證法和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽學(xué)說與和諧統(tǒng)一思想結(jié)合起來，建構(gòu)了一個以對立統(tǒng)一為核心。以矛盾的普遍性和特殊性為精髓，以矛盾的同一性和斗爭性為基礎(chǔ)的辯證法思想體系。從而賦予了馬克思主義哲學(xué)的辯證法以中國陰陽說的“對立統(tǒng)一”形式，使之在中國文化土壤中找到了堅實的生長點并得以廣泛的傳播和發(fā)展。正是這些中國傳統(tǒng)文化中的唯物論、辯證法思想為馬克思主義在中國傳播提供了營養(yǎng)。又被中國人民所接受，并順利地使馬克思主義中國化。

(二)傳統(tǒng)文化中的以民為本和富民而治思想為馬克思主義中國化提供了倫理道德依據(jù)

孔子歷來主張重民、富民、教民。在“民、食、喪、祭”這些世間大事中，將“民”列為首位。愛民首先要“養(yǎng)民”，使民“足食”，并進而“富民”。這些思想充分展現(xiàn)了古人以民為本、富民而治的治國理念和歷史智慧，它們深深積淀在了中國傳統(tǒng)文化之中，為馬克思主義中國化的形成、發(fā)展無疑提供了有益的啟示。作為當(dāng)代馬克思主義中國化最新成果的中國特色社會主義理論體系，也正是吸收和改造了中華文化中一切有價值的民本思想。既擔(dān)當(dāng)著繼承和發(fā)展馬克思主義的歷史責(zé)任，也擔(dān)當(dāng)著傳承和復(fù)興中華燦爛文明的歷史責(zé)任，深刻體現(xiàn)了我們黨以富民為基礎(chǔ)，以人民群眾的根本利益為根本出發(fā)點和歸宿的“人民主體”思想。從這個意義上說，中國傳統(tǒng)文化中“民為邦本”、“使民以時”、“民貴君輕”等民本思想與馬克思主義的歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者等觀點有相通、相融、共鳴之處。因而也成為馬克思主義在中國傳播發(fā)展的重要倫理道德依據(jù)。

(三)傳統(tǒng)文化中“大同”、“小康”的社會理想成為馬克思主義中國化重要思想資源

在中國傳統(tǒng)文化的思想寶庫里，有一種“大同”思想，并且源遠流長。孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終。壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”在這里，儒家把“天下為公”的“大同”社會作為最高形態(tài)的理想社會?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化中的大同思想博大精深，深受傳統(tǒng)大同思想熏陶的中國早期馬克思主義者，在宣傳馬克思主義之始，就注重把馬克思主義與中國傳統(tǒng)大同思想融會貫通，最早的馬克思主義者李大釗、李達、毛澤東等，在理解和宣傳馬克思主義時，也常常同中國傳統(tǒng)文化的大同思想結(jié)合起來。毛澤東在《論人民民主專政》一文中說：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路?！倍伯a(chǎn)黨找到了，這就是建立以工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國?！敖?jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同”。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實性

馬克思主義是人類思想文明的精華，具有普遍性。之所以能與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，主要是因為它們之間存在某些相通相近之處，符合了中國文化的發(fā)展規(guī)律。

(一)近代以來中國社會文化選擇的需要

20世紀(jì)初的中國對馬克思主義所代表的先進文化的需要，在很大程度上表明了中國在當(dāng)時的文化選擇中追求先進、追求真理的文化熱情，也在一定程度上證明了馬克思主義中國化的必然性。馬克思主義作為一種先進文化。雖是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，但畢竟是產(chǎn)生于西方的文化，它本身并不能自動地解決中國的問題，必須與中國革命的實際、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊L(fēng)格和中國氣派的中國化的馬克思主義，正如馬克思所說的那樣“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。從文化發(fā)生的角度看，有過當(dāng)中國社會的發(fā)展產(chǎn)生和具備了對馬克思主義這一先進文化的強烈需要，而馬克思主義又在中國找到了合適其生長的文化基因和社會環(huán)境，當(dāng)這種需要和環(huán)境被中國的馬克思主義者們清醒地認識到并對馬克思主義加以大力傳播并科學(xué)地運用時，馬克思主義的中國化便是自然而然、順理成章的事情了。正是在此意義上說，馬克思主義中國化不但適應(yīng)了馬克思主義本身發(fā)展的內(nèi)在要求。同時也適應(yīng)了中國的文化選擇和社會發(fā)展的要求。

(二)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的共同需要

馬克思曾說過：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度。”近代中國人民為了挽救文化危機和民族危機的需要，最終選擇了源自西方的馬克思主義，作為在繼承人類全部優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的馬克思主義，其自身的發(fā)展也是在不斷吸取人類文明新成果基礎(chǔ)上發(fā)展的。從文化傳播學(xué)角度來看。任何一種外

來文化的輸入和傳播從來不可能全面移植或是簡單的疊加，而本民族傳統(tǒng)文化也不可能被徹底洗滌。外來文化必須與本民族文化相融合，扎根于本民族的文化土壤，才能與本民族文化血脈相通、開花結(jié)果，這是大家所公認的事實。馬克思主義中國化，一方面使它扎根于傳統(tǒng)文化的土壤，從中吸收營養(yǎng)，豐富內(nèi)涵，重新塑造自己的結(jié)構(gòu)和形式，真正成為中國人民所喜聞樂見的中國化的馬克思主義。正如美國著名學(xué)者斯圖爾特·施拉姆所指出的那樣?！叭绻荒苓m應(yīng)中國人民的思想和精神狀態(tài)而做出改變，就不可能在中國的環(huán)境中發(fā)揮作用”。另一方面又使中國傳統(tǒng)文化面向馬克思主義的先進文化體系，剔除糟粕，發(fā)展精華，推陳出新，找到從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑。

(三)中國社會變革實踐的需要

毛澤東認為：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義也是不起作用?！瘪R克思主義不僅能夠適應(yīng)中國社會革命的需要，成功解決中華民族“救亡圖存”的這一歷史任務(wù)，而且還為中華民族的發(fā)展指明了方向，也完全能夠適應(yīng)中國社會建設(shè)的需要。

自從鴉片戰(zhàn)爭那時起，“先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理”，他們認為“要救國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國?！卑ê髞淼难髣?wù)運動、戊戌變法和辛亥革命，它們都是要么是在保持原有不變的封建思想文化的基礎(chǔ)上進行的改革，要么是企圖在制度層面來改造中國落后局面，這些變革都不能適應(yīng)當(dāng)時中國社會變革實踐的需要，而建立在唯物史觀基礎(chǔ)上徹底反帝反封建的馬克思主義，正好適應(yīng)和滿足了中國人民救亡圖存斗爭的迫切需要。實踐證明，傳統(tǒng)儒學(xué)救不了中國，西方資產(chǎn)階級文化同樣救不了中國，只有選擇用馬克思主義改造中國傳統(tǒng)文化。是中華民族為救亡圖存而作出的必然抉擇。

三、馬克思主義中國化是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚

文化是在人類長期的社會實踐中逐步形成的，其發(fā)展無不以一定的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。中國馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新，同樣離不開中國傳統(tǒng)文化的根基，離不開對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚。

(一)中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想，融會和接納了中華民族“自強不息”、“獨立自主”的精神

自強不息、剛健有為，是中華民族精神的基本內(nèi)容之一，是維系中華民族生存發(fā)展的重要精神支柱。《周易·乾·彖傳》中最先提出：“天行健，君子以自強不息?！薄白詮姴幌ⅰ笔侵浮皥猿肿约旱闹黧w性，努力上進，決不休止。”“自強不息”、“獨立自主”體現(xiàn)在一個民族的生存、發(fā)展實踐中，就是要堅持獨立自主，自尊、自重、自立、不斷進取，它“集中地反映了中華民族朝氣蓬勃、努力向上的頑強生命力，表現(xiàn)了中華民族百折不撓的堅韌精神，不畏強暴、反抗惡勢力的斗爭精神，完善自我的進取精神，以及在日常生活中的勤勞節(jié)儉的美德?！敝袊鸟R克思主義者在運用馬克思主義理論的同時，能夠極大地吸收傳統(tǒng)文化中的精華，豐富和發(fā)展馬克思主義。以毛澤東為主要代表的共產(chǎn)黨人，充分繼承、弘揚了“自強不息”、“獨立自主”的中華民族精神，在《反對本本主義》一文中，明確提出了“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的重要結(jié)論，堅決反對教條主義，帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨獨立自主地探索出了農(nóng)村包圍城市。最后武裝奪取政權(quán)的獨特革命道路。在《論反對日本帝國主義的策略》中自豪地說：“中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心。有自立于世界民族之林的能力?！鄙鐣髁x建設(shè)時期，他明確提出走自己的路，創(chuàng)造出適合中國國情建設(shè)道路的思想。他強調(diào)：“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認真學(xué)習(xí)外國的好經(jīng)驗，也一定要研究外國的壞經(jīng)驗——引以為戒，這就是我們的路線。”在推進馬克思主義中國化的過程中，這一精神被賦予了新的時代內(nèi)涵。鄧小平在改革開放的新時期，始終強調(diào)把馬克思主義的基本原理和中國的實際情況相結(jié)合，獨立自主地建設(shè)有中國特色的社會主義。1986年11月9日，他在會見日本首相中曾根康弘時說：“我們認為國際共產(chǎn)主義運動沒有中心，不可能有中心。我們也不贊成搞什么大家庭，獨立自主才真正體現(xiàn)了馬克思主義?！闭怯辛诉@種獨立自主的精神，鄧小平才以常人所沒有的魄力提出了建設(shè)有中國特色社會主義，確立改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總方針，他指出：“改革開放必須從各國自己的條件出發(fā)。每個國家的基礎(chǔ)不同，歷史不同，所處的環(huán)境不同，左鄰右舍不同，還有其他許多不同。別人的經(jīng)驗可以參考，但是不能照搬。過去我們中國照搬別人的，吃了很大苦頭。中國只能搞中國的社會主義?！?/p>

(二)馬克思主義與中國實際相結(jié)合，弘揚了“經(jīng)世致用”、“實事求是”的精神

馬克思主義中國化的過程，既是它與中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合的過程，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的過程。晚明清初時期啟蒙思想家以反對空談，關(guān)注現(xiàn)實人生和社會實踐的務(wù)實求實學(xué)風(fēng)，致力解決當(dāng)時的現(xiàn)實問題，其學(xué)說被稱為“經(jīng)世致用”之學(xué)。孔子曾告誡其弟子：“誦《詩》三百，授之以致，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為?”明清之際的知識分子更注重學(xué)以致用，這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)品格，反映在治學(xué)上就是實事求是的精神。“實事求是”一詞，源出于《漢書·河間獻王傳》。東漢史學(xué)家班固為西漢景帝第三子河間獻王劉德作傳，稱他“修古好學(xué)，實事求是”。毛澤東在反對教條主義的斗爭中繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用，實事求是的精神，科學(xué)運用馬克思主義學(xué)說的基本原理，緊緊結(jié)合中國革命和實際特點，合理吸收了中國傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”思想，提煉出具有馬克思主義靈魂的科學(xué)思想路線——實事求是。這就是理論與實踐相結(jié)合的馬克思主義的治學(xué)態(tài)度，源自于、又包含了古代“經(jīng)世致用”之意。他指出：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！边@種對實事求是的詮釋，包含著一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等豐富內(nèi)涵，使中國傳統(tǒng)實事求是思想與作為現(xiàn)代理論思維最高產(chǎn)物的實踐唯物主義有機融合起來，賦予了中華民族傳統(tǒng)實用理性和務(wù)實精神以新的科學(xué)的時代內(nèi)涵，作為黨的思想路線和毛澤東思想的精髓，就是要把馬克思主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合。鄧小平在實事求是的基礎(chǔ)上發(fā)展和運用馬克思主義，智慧地開創(chuàng)了中國特色社會主義建設(shè)

的道路；江澤民根據(jù)變化了的國情，緊密結(jié)合中國的實際，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進社會主義建設(shè)過程中也同樣發(fā)揚中華民族“經(jīng)世致用”、“實事求是”的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動馬克思主義實現(xiàn)了理論創(chuàng)新，也使中國特色社會主義建設(shè)取得了豐碩成果。

(三)馬克思主義在中國的發(fā)展，弘揚了中華民族“革故鼎新”的精神

創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是推動文化繁榮發(fā)展、提高國家文化軟實力的不竭動力。推進文化創(chuàng)新。增強文化發(fā)展活力，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，這是黨的十七大對全面加強社會主義文化建設(shè)提出的新要求。歷史上的中華民族一直是一個勇于創(chuàng)新，追求創(chuàng)新的民族。革故創(chuàng)新的認知方式古已有之?！兑讉鳌るs卦》曰：“革，去故也；鼎'取新也?！本褪琴潛P破除舊的，建立新的，沖破束縛、除舊布新的行為。正是有這種除舊立新的認知，才有了中華輝煌文化和燦爛文明，才有了中華民族的生生不息和繁衍發(fā)展。馬克思主義不是僵死的教條，它的創(chuàng)立本身和每一步成功發(fā)展都滲透和書寫著繼承與發(fā)展同在、革故與創(chuàng)新并舉的認識方式。這一點，馬克思主義的創(chuàng)立者和繼承者都曾予以明確提示。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！瘪R克思主義中國化的過程就是一個“洋為中用”、“革故鼎新”的過程，是一個動態(tài)的、不斷發(fā)展著的過程。在這個過程中，馬克思主義要提升生命力，惟一的方法就是使自身不斷得以豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。在馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨弘揚中華民族革故創(chuàng)新精神。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在堅定地繼承和堅持馬克思主義的前提下，把發(fā)展和創(chuàng)新作為推進馬克思主義中國化的關(guān)鍵，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐一再證明，在中國革命、建設(shè)以及新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國革命和建設(shè)實際相結(jié)合，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論，這些馬克思主義中國化的理論成果，既豐富發(fā)展了馬克思主義，又弘揚了中華民族“革故鼎新”的精神。

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責(zé)任編輯張國強