何京敏

摘要：后現(xiàn)代主義在我國其由冷到熱、由弱到強(qiáng)的過程，恰是中國女性小說從初醒崛起到繁榮輝煌的時期。后現(xiàn)代主義在中國當(dāng)代女性小說創(chuàng)作中不僅有著鮮明的印記，而且?guī)в絮r明的女性意識特征，形成了一種獨特的氣質(zhì)。正因為這種關(guān)系和這種氣質(zhì)，中國當(dāng)代女性小說創(chuàng)作與世界女性小說創(chuàng)作有著一種靈動的關(guān)系。本文將從拼貼原則的運(yùn)用、身體寫作策略、邊緣化的寫作路徑、與通俗文化的結(jié)合等幾條創(chuàng)作路徑中，探尋當(dāng)代女性小說如何顛覆男性中心主義歷史傳統(tǒng)、解構(gòu)傳統(tǒng)創(chuàng)作方法以構(gòu)建女性文學(xué)的后現(xiàn)代氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；顛覆性；拼貼原則；身體寫作；邊緣化；通俗化

中圖分類號：1207.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544(2009)08－0116-04

20世紀(jì)60，70年代興起的后現(xiàn)代主義思潮。80年代初隨著西方各種思潮洪水般地涌入而漸漸滲入我國，90年代初被理論界系統(tǒng)地譯介過來后，有關(guān)后現(xiàn)代主義的論著研究相繼出現(xiàn)。在我國后現(xiàn)代主義伴隨著質(zhì)疑、指責(zé)、拒斥，甚至激情的漫罵，一路走來跨越了世紀(jì)。不經(jīng)意間人們突然間意識到身邊的所見所聞都表現(xiàn)出了后現(xiàn)代的征候，后現(xiàn)代主義不以人們意志為轉(zhuǎn)移地悄然浸入了我們的社會意識、文化思想，乃至日常生活。今天。后現(xiàn)代主義已成為描述或指認(rèn)當(dāng)代社會存在形態(tài)及其特征的特殊稱謂。后現(xiàn)代主義在中國由冷到熱、由弱到強(qiáng)的過程，恰是中國女性小說從初醒崛起到繁榮輝煌的時期?；赝袊孕≌f經(jīng)歷的“走出男權(quán)的樊籬”——“回歸女性本位”——致力于“兩性和諧”的三個階段，發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義對其的影響越來越鮮明，后現(xiàn)代元素在當(dāng)代女性小說中隨處可見、水乳交融、密不可分。而女性小說中的后現(xiàn)代主義意識又帶有鮮明的女性意識特征。形成了一種獨特的氣質(zhì)。正因為這種關(guān)系和這種氣質(zhì)，中國當(dāng)代女性小說創(chuàng)作與世界女性小說創(chuàng)作有著一種靈動的關(guān)系。

對后現(xiàn)代主義雖然爭論不一。但其鮮明的反叛性、顛覆性、解構(gòu)性、批判性，是人們感悟后現(xiàn)代主義特征的共識。后現(xiàn)代消解整體建構(gòu)的中心主義和基礎(chǔ)主義，主張去中心主義的多元相對主義；主張確定同一本質(zhì)主義，主張多元差異的解構(gòu)主義；消解宏大的歷史主義敘事。主張微小型的個體化、邊緣化敘事模式；消解深度的價值主義立場，主張平面化的游戲精神；消解文化上的精英主義，主張大眾化的娛樂狂歡等等。西方后現(xiàn)代派藝術(shù)手段對當(dāng)代女性小說的影響。通過獨特的女性視角的觀照，繼續(xù)著對傳統(tǒng)男性中心主義的反叛，對傳統(tǒng)文學(xué)觀念的顛覆，與此同時繼續(xù)著當(dāng)代女性文學(xué)的建造。

一、拼貼原則的運(yùn)用

在后現(xiàn)代派的觀念里。只有碎片才是唯一可信的小說形式，拼貼原則成為一切藝術(shù)手段的中心原則。拼貼原則的運(yùn)用首先是對傳統(tǒng)女性思維方式定位的挑戰(zhàn)和反叛。從亞里士多德開始，就把男性中心主義(phallocentrism)和理性中心主義(10gocentrism)的聯(lián)合當(dāng)成人類本質(zhì)固定下來，認(rèn)為男性與理性的結(jié)合是天然的必然的，女性是一種殘缺的、發(fā)育不夠完整的。針對將女性思維長期以來定位于簡單的單向線形思維和膚淺的形象表象思維形式。早年西方女權(quán)主義先驅(qū)西蒙·波娃曾用存在主義理論反駁這種“天然盟約”，后來女性主義又用后現(xiàn)代的去中心、邊緣化等新興話語與傳統(tǒng)習(xí)俗相抗衡。

女性具有富于聯(lián)想。在想象的世界中追求理想、追求自由、追求美好的特性，這與女性先天的細(xì)膩而后天受到壓抑。其社會理想往往難以實現(xiàn)不無關(guān)系。當(dāng)這一特性受到后現(xiàn)代的反叛精神和藝術(shù)方法的催發(fā)。很快便在當(dāng)代中國女性小說創(chuàng)作中結(jié)出了碩果。當(dāng)代中國女性作家打破傳統(tǒng)的敘事框架，拼貼原則的滲透使真實素材與藝術(shù)想象相互結(jié)合地時空交錯，在文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)天地里實現(xiàn)了女性選擇的主動性和自由性。

女性小說打破單一的故事敘述，在講述和敘述已知故事的基礎(chǔ)上，打破時空順序和線性敘述模式，這種方式暗含著對傳統(tǒng)故事模式的解構(gòu)，對新故事觀念的構(gòu)建，從而達(dá)到對男性中心歷史、文化、話語的顛覆。王安憶的《長恨歌》使用塊狀結(jié)構(gòu)來寫縱向的歷史，不僅更能顯示生活固有的豐富和流動，更為重要的是在這種模式中作家以主動的姿態(tài)選擇生活，藝術(shù)選擇的自由性在此得到了充分的體現(xiàn)。因此《長恨歌》中的上海是王安憶筆下獨具特色的上海，其間的弄堂，弄堂里的感性生活，城市上空飛翔的鴿子，舊上海遺民的下午茶等等，每個細(xì)節(jié)都浸透了作家的感情和意識心雨的滋潤。王安憶那極為貼近生活的敘述角度和口吻，使讀者鮮明地感受到女性作家對生活感悟的獨特性。對王琦瑤人生經(jīng)歷的感嘆，對繁華夢滅的無奈哀怨，對女性個人的命運(yùn)和生命在社會歷史進(jìn)程中的思考等等，即作家的女性立場是在知人論事的智慧中自然而然地流露出來的。王安憶20世紀(jì)90年代后期的作品還有《我愛比爾》、《妹頭》等都采用了這種塊狀的結(jié)構(gòu)方式。張潔的《無字》等作品創(chuàng)作則有意打破時間的縱向順序，幾代女性的人生經(jīng)歷交錯出現(xiàn)，以女主人公吳為的經(jīng)歷為交點，以人物心理感情為中心，以女性的情感訴說為重點，故事、題材、情節(jié)等都引退到后面，女性的心理、情感、精神被放大到最突出的位置。小說擯棄了以故事、情節(jié)、細(xì)節(jié)打動人的傳統(tǒng)，而以欲說無語的心靈感受震顫人心。陳染的《私人生活》以意識活動為作品的框架結(jié)構(gòu)，用回憶、夢幻、潛意識作為敘述方式。倪拗拗個性成長的經(jīng)線上細(xì)膩地編制著女性的生理和心理感受，用女性心路歷程的記錄，對男性敘述方式的拒絕，來消解男性中心主義，展示的是一個前所未有的女性感知天地的精神世界。陳染的許多小說用相同的敘述角度和第一口吻的自敘方式，大有對這種獨特方式的強(qiáng)調(diào)之意，并由此拉開與傳統(tǒng)小說敘述方式的距離，傳統(tǒng)小說故事本身的趣味性決定一切的文學(xué)觀念在此遭到了有針對性的反叛。故事在女性小說中大多為潛在的目的服務(wù)，女性的生存狀態(tài)、心靈感受、思想情感，即女性意識的表達(dá)成了文學(xué)中高于一切的中心和目的。張潔的新作《知在》更是將寫作的視角。由縱深轉(zhuǎn)向廣闊，筆涉古今中外，容納了過去、當(dāng)今、未來，把古代、現(xiàn)代、當(dāng)代，中國、美國等不同時空的碎片用一幅神秘的畫卷粘連在一起，顯示了空前的包容性、豐富性、多元性，雖然作品篇幅不算太長，但所容納的人物之眾多、時空之長久、事件之繁雜以及時空轉(zhuǎn)換之頻繁都大大超過了以往，顯示了空前的時代色彩和后現(xiàn)代性。女性作家與拼貼原則碰撞出情感與智慧的火花，突破傳統(tǒng)文學(xué)觀念的權(quán)限，用全新的眼光看待女性，看待人生，看待文學(xué)。

二、身體寫作策略

“文化記憶對女性來說是一種難堪的空白，但女性身體記錄著沉默的一切?！绷⒆阌谂缘纳眢w和欲望，女性快感的生理節(jié)奏是她們運(yùn)用了不同于男性的語言特點和節(jié)奏。”立足于女性身體，使語言與女性身體發(fā)生有機(jī)的聯(lián)系，即通過身體寫作成為女性小說創(chuàng)作選擇的一種語言策略。通過身體語言打撈女性經(jīng)驗，體驗女性生命，深掘女性生命痛苦，努力實現(xiàn)性別超越。身體語

言不僅使女性創(chuàng)作不再沉默，并且有效地找到了女性精神突圍的語言契機(jī)。從女性的生理經(jīng)驗找到其想象力和感受力的獨特性，這種人的固有的本質(zhì)，在女性小說創(chuàng)作中有了女性意識的意義。張潔在《無字》中寫吳為回到故鄉(xiāng)，坐在麥地里的感受：“躲在麥地里的感覺真好，安全如母親的子宮。”這種以女性特有器官作喻體的比喻，不僅恰好地表現(xiàn)出了吳為那常存于心的“對故地一種情迷的固執(zhí)”，而且在體現(xiàn)女性特有的感受的同時。使女性器官從傳統(tǒng)語義中解脫出來，獲得了清新的能指意義。相對于理性的、邏輯的、等級的和直線型的男性語言，女性語言是不重理性的，反邏輯的、反等級的和回旋式的。以女性的身體和欲望為對象，執(zhí)拗地表達(dá)女性的體驗和幻想，雖然她們深知：“優(yōu)秀女性，特別是女性作家，不僅擁有可觸的感性方式，同時也應(yīng)具備理性的、邏輯的、貼近事物本質(zhì)的能力，……她們不僅用身體的皮膚寫作。而且也用她們的腦子寫作?！钡牵?dāng)代女性小說創(chuàng)作表現(xiàn)了對生活、人生的理性思考，執(zhí)拗地帶上感性的原態(tài)，突出、放大從身體欲望生發(fā)出理性的特點。

身體語言的話語策略，使女性小說大量出現(xiàn)性的描寫。通過性，書寫女性身體的體驗，包含了對女性自身發(fā)現(xiàn)的驚奇。這種帶有與女性生理密切相連的描寫，更加關(guān)注自我體驗帶來的差異性，因此更加豐富和細(xì)膩。有的女性作家將寫作與女性生理相連，從而“保持住女性寫作的純潔性”?！靶员举|(zhì)上是原欲，當(dāng)性擺脫了僅僅作為生殖的工具后，就跟快樂、情感、物質(zhì)，跟一切有了關(guān)系?！痹诋?dāng)代女性作家筆下，性常常會作為生存狀況和人生態(tài)度的象征物，女性小說超越了傳統(tǒng)歷史對性的偏見，通過書寫欲望、書寫自身，將性描寫推進(jìn)到作為人性深度挖掘的獨特路徑。這種話語本身具有了超越性別的膽識和氣魄，充溢著女性無所畏懼的自信，這種話語本身展現(xiàn)了女性作家超越性別的姿態(tài)。傳統(tǒng)社會歷史給予女性的最大壓抑是性的壓抑，給予女性最大束縛也是性的束縛，給予女性最大的傷痛當(dāng)然也是性的傷痛?！芭詫懽鲗嶋H上是使用著女性軀體之筆。飽蘸著女性血淚之墨所記錄的苦難歷程。倘無‘超越性別之精神，便無以成就女性文學(xué)之大業(yè)。”女性作家通過身體語言。打撈深埋于傳統(tǒng)文化汪洋中的女性經(jīng)驗，已經(jīng)不再有男人是否傾聽的憂慮。在這里，女性不再為他人寫作，而為女性自身、為女性情感而寫作。這是對男性中心話語設(shè)定的女性地位的沖擊和拯救，是對男性中心話語秩序的破壞乃至顛覆。源于生理和文化差異的女性存在和女性經(jīng)驗，已被女性自身超越和突破。

當(dāng)代女性小說以性別意識和自我意識的張揚(yáng)站到了時代發(fā)展的前沿，以反叛男性文化中心的性別意識，實現(xiàn)了與后現(xiàn)代主義的精神接軌，同時也顯露出女性自由的艱難。由于男性中心文化意識已深深地植根于話語和表達(dá)中。女性作家在使用身體語言，以女性視角進(jìn)行創(chuàng)作中，仍然遭遇了選擇話語和表達(dá)方式的極大困頓，這實在是“身為女兒身”的大難題，女性文學(xué)的建構(gòu)天生比其他文學(xué)的建立多了一道無形的艱難。也由于傳統(tǒng)的原因，女性小說的“身體語言”在閱讀中又極易遭遇“色情”語言形態(tài)的曲解和“私人化創(chuàng)作”的誤讀，從而再次陷入另一種男權(quán)文化的陷阱之中。女性文學(xué)的發(fā)展，女性的自由得益于社會的發(fā)展和進(jìn)步，而有隘于傳統(tǒng)習(xí)俗與性別歧視的偏見。更重要的是女性性別差異是誘發(fā)女性獨特性的生長素，但其本身又在許多方面制約了女性潛在能力的發(fā)揮。女性的自由、解放，女性文學(xué)的發(fā)展不僅需要社會的發(fā)展進(jìn)步，而且有待于女性進(jìn)一步超越自我。超越性別差別。

三、邊緣化的寫作路徑

面對男性中心價值觀念強(qiáng)大的力量，覺醒的女性作家也曾以毫不畏懼的氣勢，沖破重重樊籬，擠身與社會話語中心位置，結(jié)果卻未能獲得中心的地位。歷史的教訓(xùn)使女性的記憶不再空白，當(dāng)代女性作家已不再簡單地進(jìn)入所謂的“中心”，那樣將仍然面臨著女性自我迷失的危險。女性作家采用了全新的策略，通過“邊緣化”對整個世界的位置加以糾偏，以自身“邊緣”言說，使中心變得可疑，從而達(dá)到逐漸顛覆男性話語中心的目的。

王安憶的《長恨歌》融入了中國20世紀(jì)近半個世紀(jì)的歷史，反映了20世紀(jì)40年代到80年代上海歷史的變遷。王安憶認(rèn)為寫上海，最具有代表性的是上海的女性，而作品女主人翁王琦瑤從少年時代到生命結(jié)束，一生的經(jīng)歷始終都處在歷史和社會的邊緣。作家對極具有代表性的王琦瑤一類遠(yuǎn)離時代主流、被置于社會邊緣、完全不能把握自己命運(yùn)的女性寄予了生存價值的肯定及深切的同情。沒有王琦瑤這樣的女性。上海的歷史就沒有了血與肉；沒有這些“邊緣”的小人物，所謂的“主流”、“中心”就無從體現(xiàn)。王琦瑤表面上是社會典型的弱者，她從來都不能把握自己的命運(yùn)，雖然她曾獲得了“上海小姐”的殊榮。但她的存在，她的變化，甚至她的死亡對社會環(huán)境的影響微乎其微。但王琦瑤卻是王安憶筆下的—位文化英雄，通過王琦瑤的人物形象塑造，《長恨歌》以“回望”和“追述”的意緒展現(xiàn)一部業(yè)已完成的繁縟歷史。王琦瑤執(zhí)著而從容的生活方式。標(biāo)示了當(dāng)代女性的獨立個性與理想信念。她的柔弱只是外在的表象，與貌似強(qiáng)大的實權(quán)人物“李主任”以及普通男性系列如“毛毛娘舅”康明遜、混血兒薩沙、兒子輩的“老克臘”等相比，王琦瑤具有更強(qiáng)的存在能力和更為堅實的精神內(nèi)核。進(jìn)一步來說。王琦瑤不僅僅代表一個女人的命運(yùn)，她的生命歷程也是動蕩多變的上海的一段歷史的寫照。

張沽的《無字》中，社會政治、愛情婚姻給吳為一個弱女子形成了雙重的復(fù)調(diào)壓抑。但是在作家的藝術(shù)世界中，吳為卻連接起幾代女性的命運(yùn)，折射出了漫長而多舛的中國歷史。表現(xiàn)了女性在變化的時代中的精神困頓。是作家思想和情感浸潤、澆灌的中心。在女性作家筆下，所謂邊緣觀念已有所改變，甚至不復(fù)存在，邊緣的女性成了創(chuàng)作的中心，所謂社會主流、社會中心的傳統(tǒng)觀念被消解了。陳染、林白等作家對別人稱她們的創(chuàng)作為邊緣化創(chuàng)作并不避諱，在這樣的女性藝術(shù)世界中，沒有了“中心”與“邊緣”的對立。也就消除了“邊緣”性的恐懼。寫作邊緣作品的邊緣作家不僅激活了女性文學(xué)批評，而且引起了批評界的廣泛關(guān)注，一度幾乎成為批評的中心。女性小說以自身邊緣性的言說。對中心進(jìn)行解構(gòu)，在另一層意義上表明：在一個中心邊緣化多元共生的世界中，文學(xué)意識的建構(gòu)在形態(tài)上具有多種選擇的可能。

四、與通俗文化的結(jié)合

在反理性反經(jīng)典的后現(xiàn)代氛圍中，精英主義的理性尺度開始泛化，經(jīng)典的邊緣開始軟化，理性尺度的確立因不同立場而定，以共同的話語取代對話對抗，以多元闡釋取代話語霸權(quán)，用兼容并包取代話語獨斷。用承認(rèn)差異的新思維取代強(qiáng)求統(tǒng)一的舊思維，成為新的理論取向。后現(xiàn)代主義多元差異的解構(gòu)主義主張、平面化的游戲精神和大眾化的娛樂狂歡取向。使文學(xué)從高雅的象牙塔走出來，與大眾通俗文化相結(jié)合。小說創(chuàng)作逐漸消融二者之間的差別，注重迎合讀者的情趣。

中國當(dāng)代女性作家堪稱當(dāng)代的文化精英，她們曾具

有從不媚俗的審美趣味，不受外界干擾尤其不受金錢誘惑的價值判斷，堅守固有的社會批判，同時還肩負(fù)著喚醒女性意識的啟蒙責(zé)任，曾憑借超群的寫作技能在文學(xué)的象牙塔里編織令人神往的理想，抒寫詩性的情懷，進(jìn)行尖銳的社會批判，建構(gòu)人類的精神家園。20世紀(jì)90年代網(wǎng)絡(luò)的普及與后現(xiàn)代意識的蔓延相得益彰。迅速拉近了文化精英與普通大眾之間的距離，促使精英文化與大眾文化的交流與融合。文化精英開始用大眾媒體傳播自己的思想和作品，開始研究大眾的審美趣味，主動消解與大眾文化之間的距離。

大眾娛樂性元素帶有使大眾滿足的刺激性、新鮮感，當(dāng)代女性小說在表現(xiàn)女性生命的藝術(shù)構(gòu)思里，帶上了傳奇色彩。王安憶的《長恨歌》借古代名家名詩的題目，書寫了上海弄堂里出生、成長。命運(yùn)大起大落，經(jīng)歷社會變革、政治運(yùn)動、經(jīng)濟(jì)大潮的變幻，最后慘死的王琦瑤的一生，極具傳奇色彩。王琦瑤每個歷史時期的命運(yùn)都令人關(guān)注，令人急切追問其命運(yùn)發(fā)展的結(jié)果。張沽《無字》把幾代女性放置在特定的社會歷史背景之下，每個女性人物形象都隱喻了對當(dāng)下社會的、政治的批判，每個女性的生與死都非同尋常。雖然幾代女性形象都是各自所代表的時代女性命運(yùn)的真實寫照，其心理感受都是當(dāng)下女性的心理寫真，但每個人的生死都是獨特的，特別是吳為的死，既是整個世紀(jì)政治斗爭、社會風(fēng)云變幻的句號，也是個體生命、女性生存狀態(tài)的巨大驚嘆號。就是陳染《私人生活》中女主人翁倪拗拗私密化的內(nèi)心也充滿了奇特色彩，令人驚奇不已。她與幾個男性的關(guān)系和相遇都很奇異，足以滿足大眾的好奇心。21世紀(jì)之初張潔創(chuàng)作的《知在》，其大眾文化色彩就更是明顯。一幅古代畫卷粘連起來的隔朝斷代的人物命運(yùn)不僅帶有傳奇性，而且極具神秘色彩，只要與這幅畫有染，其人物就毫不例外地命運(yùn)多舛，主要人物就死于非命。作家把歷史真實與藝術(shù)想象奇妙地結(jié)合起來，留下了許多不可知令人回味和思索。連那幅聯(lián)結(jié)人物的古畫也與當(dāng)今人們追逐的“古玩”的時尚相契合，僅那幅價值連城的晉代古畫就足以把大眾的胃口吊得高高的。當(dāng)代的葉楷文得到古畫的偶然經(jīng)歷令人唏噓不已，極大地滿足了當(dāng)下社會大眾夢想一夜橫財?shù)钠毡樾睦怼Ｐ≌f懸念重重，晉畫的流傳常常帶著偶然性飄忽不定，多少次都有可能在世上永遠(yuǎn)消失，小說的線索隨時可能中斷。作品極盡渲染大眾文學(xué)中最常見的情愛題材，把歷史上晉朝又狠又丑的皇后賈南風(fēng)寫成愛得轟轟烈烈、生死不渝的情圣，賈南風(fēng)為其至愛的男性一癡親手“凈身”的情節(jié)更是讓當(dāng)今通俗小說的情節(jié)都自嘆不如。作品中的人物，無論是權(quán)傾一時的皇后賈南風(fēng)，還是高貴驕橫的二格格金文茜，美麗柔弱的三格格金文萱，以及也許有著那位晚清王爺血統(tǒng)的美國女性安吉拉等，無一例外的為情所困、為情所傷。古代皇后為愛殺害妹妹、王爺家的格格搶奪妹妹的愛情、美國社會畸形的婚外戀、同性戀等等都是當(dāng)今社會大眾通俗文學(xué)中最常見的素材?！堕L恨歌》已被改編成話劇、電影、電視劇，《知在》也已經(jīng)有人有意將其改編成影視作品。影視作品能否將作品的內(nèi)涵很完整地表達(dá)出來暫且不論，女性作家同意改編已足以說明精英文化與大眾通俗文化的融合，不再堅守小說語言文字的固有形式，用多種媒介傳播自己的作品已被當(dāng)代女性作家所認(rèn)同。

嚴(yán)格說來在我國并沒有出現(xiàn)西方那樣的全“后”時代，然而深受女性主義影響的中國當(dāng)代女性作家和西方的后現(xiàn)代主義在精神上達(dá)到了時代的相通，后現(xiàn)代意識讓中國當(dāng)代女性小說創(chuàng)作更加深刻、更加富有活力，而女性小說也豐富了、靈動了后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)。但后現(xiàn)代主義既充滿了新知也充滿了謬誤。張揚(yáng)多層多維思維無疑對拓展思維空間、改寫僵化的文化身份有著積極的意義，女性作家用女性的獨特思維方式，通過女性獨特的視角，為讀者打開了一扇讀解女性、讀解社會、讀解人生的獨特門窗，對反叛和顛覆男性中心主義的統(tǒng)治地位，構(gòu)建雙性和諧的社會理想有著革命性的意義，女性解放、女性自由的理想只有靠女性自己才能實現(xiàn)。但是要關(guān)注在后現(xiàn)代價值論上，女性小說出現(xiàn)的過度世俗化、肉身化、私人化所帶來的負(fù)面影響，否則女性爭取解放自由的女性精神價值會隨之而消解殆盡。連同女性文學(xué)最初堅守的價值指向和精神熱情，也會在后現(xiàn)代負(fù)面秩序中變得冷漠，走入女性文學(xué)建構(gòu)的歧途。甚至與女性一貫的精神追求背道而馳。但是女性文學(xué)并不只是一味地反叛、消解、顛覆，實際上就如同后現(xiàn)代一樣她完全可能建構(gòu)。中國當(dāng)代女性小說在反叛傳統(tǒng)、顛覆男性中心主義的同時，攜手后現(xiàn)代主義，追求和建構(gòu)女性文學(xué)的精神家園。

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責(zé)任編輯肖利