楊慶峰 張國濱

[摘要]改變身體成為理解身體之后自然而然的問題。伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，人類與自身身體的關(guān)系有著四種不同的形式：為缺陷的物質(zhì)身體所累、為有限的物質(zhì)身體所拼、為多元的文化身體所困、為虛幻的技術(shù)身體所擾。針對這四種情況，人類借助現(xiàn)代技術(shù)改變著身體而呈現(xiàn)出四種情形：不斷彌補(bǔ)缺陷身體走向完好；不斷提升有限身體走向無限，不斷修正多元文化身體走向穩(wěn)定，不斷擺脫虛幻技術(shù)身體走向自身。

[關(guān)鍵詞]身體；技術(shù)；倫理

[中圖分類號]B82—057[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671—511X(2009)06—0030—06

身體轉(zhuǎn)向是西方哲學(xué)的一個(gè)特定時(shí)期的特征?？萍紓惱硗瑯颖仨氷P(guān)注到這一轉(zhuǎn)向，將身體作為倫理分析的焦點(diǎn)。我們知道，一直以來人類操勞于身體。理解身體與改變身體就成為主要的問題所在。特別是現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的時(shí)期，生物學(xué)理論以及生物技術(shù)的發(fā)展更使得身體的問題被作為焦點(diǎn)呈現(xiàn)出來。

一、理論與技術(shù)的進(jìn)展

以70年代為界限，20世紀(jì)經(jīng)歷了從科學(xué)理論革命向技術(shù)革命的轉(zhuǎn)變。單以生物學(xué)領(lǐng)域來看，這種情況就很明顯。眾所周知，生物學(xué)理論中的標(biāo)志性成果是DNA的革命。歷史上這項(xiàng)理論幾乎已經(jīng)被人所遺忘，“今天我們對DNA太熟識了，往往忘記了直至1960年，這基因密碼才被發(fā)現(xiàn)——這種發(fā)現(xiàn)不單單革命性地改變了應(yīng)用生物學(xué)，也影響了理論生物學(xué)。它為如下問題提供了新的答案：什么是生命?什么使生物與非生物不同?生命是怎樣來的?”在取得技術(shù)上的突破之前，對這個(gè)問題的研究成為一個(gè)難題。但是，因?yàn)?009年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎的染色體自我復(fù)制的成果，使得DNA問題又重新被提了出來。為了更好地理解這一點(diǎn)，我們從DNA理論革命本身開始分析。

遺傳是生命個(gè)體的重要現(xiàn)象。DNA理論之前，解釋這一現(xiàn)象的理論是蛋白質(zhì)(Protein)決定了遺傳。但是20世紀(jì)40年代的生物實(shí)驗(yàn)開始表明，遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)是核酸(nucleic acids)而非蛋白質(zhì)。20世紀(jì)40年代，Oswald Avery實(shí)驗(yàn)指出，遺傳的化學(xué)根基并非蛋白質(zhì)而是核酸——更精確地說是脫氧核酸——今天所謂的DNA。但是當(dāng)時(shí)人們并非完全相信這一點(diǎn)。“諾貝爾獎得主生理學(xué)家George Bea—dle說，在那個(gè)時(shí)代‘人們認(rèn)為DNA是一種單調(diào)的聚合物，內(nèi)含四種核苷酸，此四個(gè)排列不斷地重復(fù)，另一位諾貝爾獎得主Max Delbruck更進(jìn)一步說，‘當(dāng)時(shí)人們以為DNA為一種愚蠢的東西，且太過愚蠢而無法成為活的細(xì)胞內(nèi)復(fù)雜的蛋白質(zhì)的指南。”不久這種觀念被完全糾正過來?！斑@是一種革命性的發(fā)現(xiàn)，有人以此與物理學(xué)上的相對論和量子論相比。其實(shí)這兩次革命是相連的，因?yàn)槲锢砩嫌醒Χㄖ@首次提倡密碼的觀念?！?/p>

通過生物學(xué)史我們可以知道，1939年人類發(fā)現(xiàn)了端粒，1997年完全揭示了端粒的作用。1953人類發(fā)現(xiàn)了DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)40年代，生物學(xué)家所面臨的問題是解決DNA自我復(fù)制的同一性。但是由于DNA觀念、DNA與端粒酶之間的關(guān)系等問題沒有被完全澄清，自我復(fù)制現(xiàn)象依然是使用“蛋白質(zhì)”這一概念來表達(dá)。當(dāng)時(shí)一個(gè)主要的表達(dá)是“如何確定復(fù)制傳遞過程中的蛋白質(zhì)分子還是蛋白質(zhì)分子”。這甚至演變成為一個(gè)有趣的哲學(xué)問題。Michael A.Simon認(rèn)為，“一定要有些‘非，蛋白質(zhì)的分子來確定‘是的蛋白質(zhì)的分子?！笨梢钥闯鲞@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)沒有辦法解決。沒有解決的原因首先是理論表述的錯(cuò)誤，是“DNA的自我復(fù)制”，而非“蛋白質(zhì)的自我復(fù)制”，所以原有的表述首先是一個(gè)假問題；其次是技術(shù)手段的限制，使得自我復(fù)制問題無法解決。

有意思的是，經(jīng)過60年，這一問題得到了解決。我們可以從2009年的諾貝爾生物學(xué)或醫(yī)學(xué)獎成果看清這個(gè)問題。此次獲得者是三位美國科學(xué)家伊麗莎白一布賴克本(Elizabeth H.Blackburn)、卡羅爾一格雷德(Carol W.Greider)和杰克一紹斯塔克(JackW.Szostak)。他們的主要成就是“染色體如何受到端粒和端粒酶的保護(hù)”。F.萊克本和紹斯塔克發(fā)現(xiàn)，端粒中有一個(gè)特定的DNA序列保護(hù)染色體不被降解，而布萊克本和格雷德則鑒別出了端粒酶。這一成果解決的是染色體自我復(fù)制的同一性問題。

事實(shí)上這一成就有效地回答了DNA自我復(fù)制同一性的問題。隨著認(rèn)識的進(jìn)步，DNA與染色體之間的關(guān)系被進(jìn)一步澄清，人們發(fā)現(xiàn)，DNA的復(fù)制即為染色體的復(fù)制。DNA像鏈條樣螺旋組合后形成染色體，當(dāng)復(fù)制時(shí)，染色體解螺旋形成DNA鏈，進(jìn)行半保留復(fù)制。于是問題就發(fā)生了轉(zhuǎn)化，DNA自我復(fù)制的同一性問題就可以看作染色體自我復(fù)制的同一性問題。但是，染色體自我復(fù)制的同一性問題卻沒有解決，恰恰是2009年諾貝爾獎成果表明：端粒酶與染色體自我復(fù)制同一性之間有著必然的聯(lián)系。這一理論認(rèn)識的突破使得DNA復(fù)制的同一性問題解決成為可能。我們都知道，染色體(chromosome)是DNA的載體，每個(gè)染色體只有一個(gè)DNA分子。親代將遺傳基因[DNA]以染色體的形式傳給子代?！拜d體”意味著屬性與實(shí)體之間的關(guān)系。如石頭是白色的，那么白色的屬性依附于石頭這一載體；另外對于有機(jī)體來說，功能也是依附于有機(jī)體這一載體的。

所以，我們可以推斷，既然染色體這一載體在自我復(fù)制過程中的同一性得到了保證，那么其被承載的DNA自我復(fù)制的同一性也就相應(yīng)得到了保證。

我們知道，基因是“具有遺傳訊息的DNA片段”。這意味著發(fā)現(xiàn)DNA就有了發(fā)現(xiàn)基因的可能性。當(dāng)人們能夠確定“具有遺傳效應(yīng)的DNA片段”，也就揭開了生命之謎。所以說，僅僅是DNA概念的確立，把握生命只是一種理論上的可能性?；蚋拍畹拇_立使得人們相信，生命自身的秘密已經(jīng)敞開，理論上的可能性成為了現(xiàn)實(shí)性。隨著生物技術(shù)的改進(jìn)，人類改進(jìn)生命成為了可能。“基因被改變的生物可以是任何生物：微生物、植物、動物或細(xì)胞。對于一個(gè)完整的生物，人們或者改變它的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，或者介入它的胚胎組織；簡單地說，改變一小段基因序列就能得到一個(gè)基因被改變的生物?！?/p>

生物技術(shù)上的發(fā)展使得理論得以進(jìn)一步拓展，使得人們對于身體的認(rèn)識走上了一個(gè)新的臺階。克隆技術(shù)就是最成功的應(yīng)用。但是，如果認(rèn)為生物技術(shù)以單獨(dú)的路徑發(fā)展，那就會失去洞察問題的機(jī)會。20世紀(jì)后半葉的技術(shù)的各個(gè)分支領(lǐng)域不斷地加以整合，這種整合極大地引起了不同領(lǐng)域的關(guān)注。2000年以后，一種極具革命性前景的由不同分支技術(shù)領(lǐng)域整合而來的技術(shù)集合體——會聚技術(shù)——出現(xiàn)了。

2001年會聚技術(shù)概念被提出，2004年與會聚技術(shù)相關(guān)的會聚技術(shù)律師協(xié)會(CTBA)宣告成立。此外，這一技術(shù)領(lǐng)域的問題在國際國內(nèi)哲學(xué)界也引起了關(guān)注。2009年7月在荷蘭特溫特大學(xué)(TwenteUniversity)召開的國際技術(shù)哲學(xué)學(xué)會第16屆年會

中，會聚技術(shù)(converging technologies)被作為會議的主題，受到了各個(gè)國家哲學(xué)家的關(guān)注，如德國的Attain Grunwald、荷蘭的Philip Brey和Peter—PaulVerbeek等。

這些理論和技術(shù)上的突破為人類自身帶來了諸多問題，身體就是一個(gè)明顯的領(lǐng)域。那么以身體為焦點(diǎn)，現(xiàn)代技術(shù)為人類自身帶來了怎樣的問題呢?在具體分析之前，首先需要對身體的相關(guān)形式給予分析。

二、焦點(diǎn)中身體的形式及問題

物質(zhì)身體、文化身體和技術(shù)身體代表著人類身體的三種不同類型?！吧眢w一，肉身意義上的身體，我們把自身經(jīng)歷為具有運(yùn)動感、知覺性、情緒性的在世存在物。身體二，社會文化意義上的身體，我們把自身經(jīng)歷為在社會性、文化性的內(nèi)部建構(gòu)起來的。如文化、性別、政治等等身體。身體三，是由技術(shù)建構(gòu)起來的身體。我們的身體體驗(yàn)是對于技術(shù)建構(gòu)起來的身體的體驗(yàn)。技術(shù)與身體之間的關(guān)系從此透明了起來。從這里可以看出，伊德給予我們的是對于技術(shù)的一種理解，一種關(guān)于技術(shù)與身體的描述?！蔽覀儚倪@三種身體類型可以看到不同程度的問題。

物質(zhì)身體，肉身意義上的身體。整個(gè)哲學(xué)史給予我們的觀念是，相比精神而言，肉身所具有的缺陷性和有限性。

從身體結(jié)構(gòu)來看，身體的結(jié)構(gòu)使得身體與疾病相伴隨?！霸谖覀冞@個(gè)設(shè)計(jì)得十分精巧的身體上，為什么還留下這么多的弱點(diǎn)使得我們要遭受疾病的痛苦?自然選擇的進(jìn)化過程既然能夠塑造出像眼球、心臟、大腦這樣精致靈巧的器官，又為什么沒有安排好預(yù)防近視、心肌梗塞和老年癡呆這類疾病的措施?……”各種醫(yī)學(xué)理論都在解釋著為什么身體會生病以及某種疾病的發(fā)生機(jī)理，這些都顯示了身體的一個(gè)缺陷，精巧的設(shè)計(jì)與缺陷的設(shè)計(jì)。

從身體功能來看，人類身體很多方面無法與動物相比，我們的身體注定有著眾多缺陷。如人類的視力比起鷹的眼睛來說，要差很多；人類的嗅覺，比起狗來，要遜色許多；人類奔跑的速度，遠(yuǎn)比獵豹差。這就是上天注定的人類肉體所具有的局限。技術(shù)哲學(xué)中一個(gè)古老的故事就指出了人類肉體的局限與技術(shù)起源的關(guān)系。肉體的時(shí)間性相比精神的無時(shí)間性是非常明顯的。

從身體本身來看，身體會產(chǎn)生畸形、會衰老，這已經(jīng)成為身體的必然規(guī)律?；问侨祟惾怏w的一大特征。在傳統(tǒng)社會下，以寬容或者另樣的態(tài)度來對待這種畸形，形貌與精神的反差經(jīng)常成為文化所凸顯的現(xiàn)象。在中國文化中身體的畸形總是與道德境界相伴隨。“……精神境界高超而身體形態(tài)奇怪甚至丑陋的人物，《莊子》中更在在可見。最典型的‘支離疏，‘頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅(《人世間》)，實(shí)在是丑陋之極。……”雨果筆下的卡西莫夫就是一個(gè)典型的例子，他極其丑陋但是心靈非常高尚。還有身體走向衰老已經(jīng)成為“生、病、死”相并列必然性之一。

除了物質(zhì)身體，文化身體也表現(xiàn)出諸多問題來。文化身體意味著社會文化意義上的身體。其所具有的最大特點(diǎn)是多元性。如社會學(xué)家瑪麗·道格拉斯就探討了不同文化背景導(dǎo)致身體的不同意義。多元的文化身體給我們帶來的問題也很多，如性別倒錯(cuò)。男性身體擁有女性的思想或者女性身體擁有男性的觀念，這都給當(dāng)事人帶來極大煩惱。還有同性戀，這是因?yàn)槲幕眢w所帶來的另外的問題，這個(gè)問題已然成為社會問題而困擾著全世界。另外文化身體所表現(xiàn)出來的問題不僅僅是文化多元性的結(jié)果，也是其與物質(zhì)身體的復(fù)雜關(guān)系所導(dǎo)致的，“身體的自然屬性與文化屬性亦相互交織，很難想象有脫離形軀的人和不涵文化色彩的純身。兩種屬性的牽纏、拉扯，置人于一種緊張的關(guān)系中，這就是人的身體的基本狀況?！睘槎嘣奈幕眢w所困擾，這是人們所面對的最大問題。

技術(shù)身體，技術(shù)所建構(gòu)起來的身體，所具有的是虛擬性特征。對這里所提到的技術(shù)不應(yīng)該僅僅從與科學(xué)相對的角度去理解，而是從形而上學(xué)的原則角度去理解。如此，我們才可以更好地理解技術(shù)所建構(gòu)的身體更多地強(qiáng)調(diào)的是與構(gòu)成肉體的元素相對的東西。如DNA是構(gòu)成身體的最基本單元，技術(shù)則是與之相對立的東西。當(dāng)然，從經(jīng)驗(yàn)層面上看，目前更關(guān)注由NBIC技術(shù)所導(dǎo)致的問題。另外傳統(tǒng)把技術(shù)看做是身體的延伸，如眼睛。而技術(shù)身體不同，技術(shù)根本上是改變了身體。如技術(shù)與人類身體整合成一種新的實(shí)體，這也是Peter—Paul Verbeek所提出的“雜交意向性”(hybrid intentionality)所提到的主要觀念。虛擬化的技術(shù)身體所帶來的是人對他的極大依賴，更多地是受控于技術(shù)身體。

三個(gè)身體的演進(jìn)似乎可以用鮑德里亞的話語來概括，“數(shù)字性是這一新形態(tài)的形而上學(xué)基礎(chǔ)(萊布尼茲的上帝)，脫氧核糖核酸(DNA)則是它的先知?！?0后現(xiàn)代文化中所提到的身體現(xiàn)象可以作為我們的資源。身體與機(jī)器、人的身體與動物的身體、男性與女性等等之間的對立正在瓦解。這將使我們更好地理解下面所涉及的倫理問題。

三、身體呈現(xiàn)的倫理問題

“身體”作為我們自身的標(biāo)志，在這個(gè)時(shí)代不僅僅是得到了充分的理解而且也得到了充分的改造。會聚技術(shù)所代表的整合技術(shù)已經(jīng)站到了身體之前，它自身所表現(xiàn)出的力量超越任何一種單一技術(shù)的力量，它所帶來的是身體改造的可能性。美國技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德(Don Ihde)就論述過技術(shù)給身體所帶來的變化，他提出了技術(shù)身體的理論來應(yīng)對這種變化：即物質(zhì)性的身體、文化性的身體已經(jīng)成為過去，技術(shù)身體成為身體的新形式帶來了明顯的變化。這種變化意味著技術(shù)并非僅僅是改變我們身體，而是試圖成為某種本體式的東西。特別是隨著國際技術(shù)哲學(xué)界關(guān)注會聚技術(shù)(convergmg technology)，而技術(shù)與人類身體的關(guān)系又一次被提了出來?！半S著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以增強(qiáng)人類為目標(biāo)的會聚技術(shù)(Converging Technology，CT)當(dāng)前成為科學(xué)領(lǐng)域和公眾注意力中最引人注目的東西?！瑿T顯示了一種前所未有的方面，因?yàn)樾碌臋C(jī)會向人類打開，例如人類身體和精神的技術(shù)性改善和重修修補(bǔ)。……”“這提出了問題：根據(jù)提高的目的，人類在身體的建構(gòu)(重構(gòu))上應(yīng)該、想走多遠(yuǎn)?”所以對身體的改變將成為革命性的事件。所有的改變圍繞這樣的問題開始進(jìn)行：人類對身體的改造是基于治療還是提升?現(xiàn)代技術(shù)與身體之間的關(guān)系所體現(xiàn)的不同樣式給予我們這個(gè)問題不同的回答。

1，不斷彌補(bǔ)缺陷身體走向完好

我們所擁有的物質(zhì)身體具有這樣那樣的缺陷，這成為我們的負(fù)擔(dān)。相比之下，精神似乎更具有永恒性。但是人們并不滿足于此，他們總是想方設(shè)法通過技術(shù)來改變這一切。我們可以看看人們?nèi)绾瓮ㄟ^彌補(bǔ)物質(zhì)身體的缺陷從而使得自身走向完好的。

先天的缺陷表現(xiàn)為身體的畸形?，F(xiàn)代社會把畸形看做是需要改變的事情，甚至當(dāng)作娛樂的對象?！皩τ谌祟悂碚f，這種情況從較溫和的例子，如從一只手有六七個(gè)或甚至更多手指的畸形到嚴(yán)重缺陷如

獨(dú)眼畸形(只有一只眼睛)都有發(fā)生，在過去的幾百年里這些畸形往往作為主要的吸引形式被用于殘忍的和剝削的奇異表演中?！庇谑歉淖兓纬蔀楸厝坏倪x擇。如六指就可以通過截除手術(shù)來截除，以符合正常的五指。

后天的缺陷有兩種表現(xiàn)形式。第一種形式是身體殘疾。因?yàn)槟撤N原因結(jié)果身體上出現(xiàn)了殘疾。如因?yàn)椴蛔⒁庑l(wèi)生用眼，使得近視眼產(chǎn)生。如遭遇車禍，使得身體斷腿、斷胳膊等。面對物質(zhì)身體所存在的缺陷與不足，通過技術(shù)手段來彌補(bǔ)和改善就成為一條選擇了。借助生物醫(yī)學(xué)技術(shù)，人類彌補(bǔ)著自身的缺陷，如近視眼的治療與義肢的安裝。佩戴眼鏡應(yīng)該是“矯正”人的視力，原則上屬于治療。這樣做的目的使得人的視力達(dá)到一般正常人的水平1.0。老年人可以利用老花眼看清近距離的東西，等等。另外，假肢技術(shù)的發(fā)展使得更先進(jìn)的假肢成為人們的更多選擇，這些肢體可以隨意地裝卸，如同助聽器一樣。更有甚者，假肢技術(shù)會產(chǎn)生超乎一般人想象的影響?！暗朵h戰(zhàn)士”——南非殘疾青年奧斯卡·皮斯特瑞斯——擁有的假肢更影響到了奧運(yùn)會比賽章程的修改。

第二種形式是文化上導(dǎo)致的缺陷。每一個(gè)社會都有不同的審美觀。單眼皮在流行的雙眼皮社會時(shí)尚看來，就是不美；豐滿在崇尚纖細(xì)的社會中也是不美。所以，這種文化使得原本完好的身體看起來是缺陷，需要通過技術(shù)手段來整形。

于是，我們看到，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)已經(jīng)完全能夠彌補(bǔ)身體的缺陷，如矯正畸形、治療殘疾、美化不足。盡管這種改變的初衷是很好的，但是，這種彌補(bǔ)所帶來的倫理問題卻是前所未有的，僅以法國換臉手術(shù)來說，術(shù)后病人面對新面孔開始詢問“自己是否是誰?”這樣的問題。當(dāng)然，這還是符合我們?nèi)粘５膫惱碛^念，這種彌補(bǔ)身體缺陷的做法被看做是人類追求美好生活的表現(xiàn)，其相關(guān)的現(xiàn)代技術(shù)也得到了肯定。

2，不斷提升有限身體走向無限

從身體結(jié)構(gòu)來說，身體表現(xiàn)為有限的。身體的生老病死一直被看做是身體的有限性。我們在前面提到，身體本身存在著衰老問題。面對身體的衰老死亡，人類一直找尋著長生不老的方式。通過外在的藥物——長生不老藥、丹藥——來保證身體的常青，成為古代社會的主要手段?，F(xiàn)代社會則通過了解身體結(jié)構(gòu)這一內(nèi)在的方式找尋到有效的方案。如通過研究身體的構(gòu)成，就有了改變身體的可能性。2009年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎的成就是“他們的研究成果揭示，端粒變短，細(xì)胞就老化；如果端粒酶活性很高，端粒的長度就能得到保持，細(xì)胞的老化就被延緩?！比绱?，當(dāng)身體衰老獲得了理論上的解釋，那么改變這種“趨勢”就成為非?？赡艿氖虑榱?。

從身體功能上來說，人類身體的功能表現(xiàn)出極大的有限性。如力量不足、肉體脆弱。面對這種有限性，人類不斷尋求一些方法提升這種功能，使得身體的有限功能獲得了無限的提升。這一場景在很多美國科幻電影中不斷展示出來。如《蜘蛛俠》(2002)、《綠巨人》(2003)等都是反映這樣的內(nèi)容。兩部片子中的主人公——彼得一帕克、布魯斯·班納——因?yàn)槟撤N外在原因——轉(zhuǎn)基因蜘蛛咬傷、伽馬射線輻射——使得身體發(fā)生了變異。身體的機(jī)能獲得了無限提升。

在提升有限身體走向無限的過程中，我們會看到不同現(xiàn)代技術(shù)的影子。盡管我們上述所說的多是表現(xiàn)在科幻電影中，但是現(xiàn)實(shí)中卻也有某種科學(xué)上的嘗試。我們更加關(guān)注其中所導(dǎo)致的問題，人類身體的有限性是人作為人所特有的，哲學(xué)所揭示出的真理告訴我們，有限性是人之所以為人的規(guī)定性之一，而科學(xué)技術(shù)的這種改變身體的有限性做法所導(dǎo)致的一個(gè)倫理問題就是人是否會成為上帝(一旦人利用不同的技術(shù)手段來造就無限身體的時(shí)候)?相伴隨的問題是這一倫理問題會導(dǎo)致科學(xué)家和工程師思想上的困惑。

3，不斷修正多元文化身體走向穩(wěn)定

前面所描述的主要是改變物質(zhì)身體上所存在的各種問題。表現(xiàn)在文化身體上，問題則有所不同。當(dāng)然二者往往是交織在一起的，我們可以借助上述關(guān)于文化身體的例子來進(jìn)行分析。

我們知道，女性與男性的區(qū)分如果借助物質(zhì)身體來劃分的話，更多是生物學(xué)意義上的劃分，就是通過性別特征如生殖系統(tǒng)的不同來區(qū)分。但是文化意義上的女性、男性則是通過不同的文化觀念來劃分。如傳統(tǒng)社會中女性應(yīng)該擁有溫柔、體貼、賢惠、美麗的特征；而男性則應(yīng)該擁有果斷、粗獷、剛強(qiáng)等特征；但是，現(xiàn)代社會則不同，傳統(tǒng)女性男性所擁有的特征不再被保留，一種表達(dá)后現(xiàn)代的中性特征混淆著男女之間的界限。如此，物質(zhì)身體無法成為決定文化身體的根本因素。所以才出現(xiàn)擁有女性身體的人卻有著男性的文化特征，而擁有男性身體的人卻有著女性的文化特征。同性戀即是一種明顯的表現(xiàn)。無疑，這會導(dǎo)致社會的問題。

面對這種情況，人類借助兩種方式調(diào)整著自身：觀念上和身體上。前者是通過觀念上的改變，使得觀念更符合身體的自然屬性，如通過心理咨詢使得性別倒錯(cuò)得到糾正；后者則是通過身體的改變使得身體更符合觀念的屬性，如通過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)改變身體結(jié)構(gòu)，使得這一倒錯(cuò)得以糾正?？傊ㄟ^不同的方式，人類不斷修正著多元的文化身體，從而保證了倫理觀念的穩(wěn)定、保證了社會的穩(wěn)定。

4，不斷擺脫虛幻技術(shù)身體走向自身

技術(shù)身體所存在的問題是新的。我們可以通過美國哲學(xué)家唐娜·哈拉維看出這一點(diǎn)，她曾經(jīng)指出過，“通訊技術(shù)和生物技術(shù)是重新構(gòu)建我們身體的關(guān)鍵方法?！庇谑俏覀兌紝碛羞@樣的技術(shù)身體?！暗?0世紀(jì)即我們的時(shí)代，一個(gè)神話時(shí)代的晚期，我們都成了怪物，即被理論化、裝配化的機(jī)器與有機(jī)體的混合體?？偠灾?，我們都是生控體。生控體是我們的本體?！彼摹吧伢w宣言”說出了一個(gè)事實(shí)，我們已經(jīng)成為生控體式的存在。這意味著什么?

根據(jù)唐娜·哈拉維，這一形象本身是三種形式區(qū)分的——動物與人、有機(jī)體(動物+人)與機(jī)器、物理的與非物理的——消融和融合。cyborgs在唐娜·哈拉維那里獲得了一個(gè)新的規(guī)定：它成為三個(gè)部分的結(jié)合。在她看來，“生控體”并沒有一種法蘭克福式的內(nèi)涵，作為cyborg的我們沒有絲毫的被控制的感覺，而是一種充分體現(xiàn)著便利、安全的感覺。在其本人那里，有利于女性主義科學(xué)的形成，有利于女性政治的形成。和傳統(tǒng)的cyborgs相比，唐娜·哈拉維則突出了一種新的成分。在她看來，Cyborg是人與動物、機(jī)器的混合。其中“人”是女性的、“動物”是溫順的，充滿了女性的感覺，機(jī)器則是我們所熟悉的電腦網(wǎng)絡(luò)。她想表明的被打破的界限中就有人與動物、有機(jī)體和機(jī)器的區(qū)分。她這一觀念的提出恰恰就在于消解這種二元論的對立，如此我們看到了這樣一個(gè)基本的事實(shí)：cyborg是一種獨(dú)特的融合形象，不應(yīng)該理解為技術(shù)性的存在物。

我們認(rèn)為，哈拉維所提到的我們已經(jīng)成為賽博格的觀念是需要注意到的，但是她所給予身體的描述卻是需要仔細(xì)審視的。事實(shí)上，從虛擬技術(shù)看，技術(shù)身體帶給我們的是對原有物質(zhì)身體與文化身體的一種粉碎。因?yàn)橐环N虛幻的身體形象被構(gòu)造了出來。賽博空間所給予我們的體驗(yàn)是，我們可以任意地穿越空間、擺脫現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的束縛，如萬有引力、物質(zhì)的不可人性。這時(shí)候是技術(shù)身體所給予我們意識的結(jié)果。此外，它還取消了現(xiàn)實(shí)與虛幻的界限。我們從此遺忘了物質(zhì)身體，因?yàn)榧夹g(shù)身體超越了物質(zhì)身體在現(xiàn)實(shí)世界中所受到的束縛；遺忘了文化身體，因?yàn)樗饬爽F(xiàn)實(shí)社會中的種種文化規(guī)定、道德規(guī)定。

如此，從上面的分析可以看出，生物學(xué)理論和生物技術(shù)的革命使得我們對自己的身體不僅是理解上，而且是改造上都出現(xiàn)了新的可能性。針對上述三種身體類型，人類通過現(xiàn)代技術(shù)與其確立了新的關(guān)系：不斷彌補(bǔ)缺陷身體走向完好；不斷提升有限身體走向無限，不斷修正多元文化身體走向穩(wěn)定，不斷擺脫虛幻技術(shù)身體走向自身。這些給予我們價(jià)值觀念的沖擊是非常強(qiáng)烈的：改善和提升身體機(jī)能究竟是善還是惡?這里面有著非常復(fù)雜的價(jià)值評價(jià)問題。隨著會聚技術(shù)的出現(xiàn)，更將我們帶到了這些問題面前，如基于提升身體功能的對身體改造的行為在倫理上是否得到允許?我們是否希望被改造?是否出于社會控制、安全等善的愿望的身體改造行為都可以得到法律上的許可?這些是現(xiàn)代生物技術(shù)革命所帶給我們非常頭疼的問題。無可避免地，我們必須有效回答它們。