凌繼堯

[摘要]謝林的《藝術(shù)哲學(xué)》是一部艱晦的著作。要讀懂《藝術(shù)哲學(xué)》，必須掌握一條基本線索：謝林在縱向上分析了藝術(shù)史，在橫向上分析了藝術(shù)形態(tài)，旨在表明藝術(shù)世界是按照內(nèi)在規(guī)律組織起來的完整體系。這是謝林的藝術(shù)學(xué)理論最重要的價(jià)值所在。

[關(guān)鍵詞]謝林；藝術(shù)哲學(xué)；藝術(shù)學(xué)

[中圖分類號(hào)]J0—02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—511X(2009)06—0061—04

19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家、美學(xué)家謝林(Flid—rich Wheleam Schelling，1774—1854)在藝術(shù)學(xué)理論上也卓有建樹，他在這方面的主要著作《藝術(shù)哲學(xué)》，對(duì)德國、英國、法國和俄國的藝術(shù)研究都產(chǎn)生了重要影響。

謝林是德國浪漫主義的重要代表人物。他生于斯圖加特附近的小城，在杜賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)與黑格爾以及后來成為著名詩人的荷爾德林同居一室。聽過費(fèi)希特講授的知識(shí)學(xué)。1798年24歲時(shí)在耶拿大學(xué)任教授，成為黑格爾的同事，1801—1803年和黑格爾有過密切合作。在耶拿期間，謝林還結(jié)識(shí)了浪漫主義者施萊格爾兄弟、蒂克和諾瓦利斯等。耶拿市是德國浪漫主義的所在地，耶拿學(xué)派則是德國浪漫主義鼎盛的標(biāo)志，身為耶拿學(xué)派成員的謝林躬逢其盛。

1808年起謝林任巴伐利亞藝術(shù)科學(xué)院秘書長達(dá)15年之久。黑格爾逝世后，謝林接替他擔(dān)任柏林大學(xué)哲學(xué)講座教席。1796年以前謝林是費(fèi)希特的信徒，后來他開始批判主觀唯心主義，形成了“同一哲學(xué)”。他承認(rèn)“一切知識(shí)都以客觀東西和主觀東西的一致為基礎(chǔ)”，思維和存在都服從同一的規(guī)律。但是，他把這種同一絕對(duì)化了，否定它們有任何差異和對(duì)立。這體現(xiàn)出德國古典唯心主義哲學(xué)向17世紀(jì)的形而上學(xué)、主要是向斯賓諾莎哲學(xué)的某種回歸。這種回歸突出表現(xiàn)在謝林的自然哲學(xué)和泛神論傾向上。他的主要哲學(xué)著作有《導(dǎo)向自然哲學(xué)的諸理念》和《先驗(yàn)唯心主義體系》。

謝林的《藝術(shù)哲學(xué)》不僅是當(dāng)時(shí)浪漫主義者各種片斷的藝術(shù)學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)化，而且是對(duì)藝術(shù)的哲學(xué)研究。它是思維自上而下的運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，謝林從一般哲學(xué)原理出發(fā)，自始至終貫徹了對(duì)藝術(shù)作系統(tǒng)研究的辯證方法。另外，在《論造型藝術(shù)對(duì)自然的關(guān)系》～文中，謝林運(yùn)用柏拉圖的理式論解釋了藝術(shù)和自然的關(guān)系。在《先驗(yàn)唯心論體系》中，藝術(shù)哲學(xué)占有顯著地位。謝林把美說成是呈現(xiàn)于有限中的無限，它構(gòu)成了藝術(shù)的基本特點(diǎn)。他寫道：“……這種作品就終于把無限的事物表現(xiàn)出來了。而這種終于被表現(xiàn)出來的無限事物就是美。因此，一切藝術(shù)作品都以統(tǒng)攝了這兩種以前出現(xiàn)的活動(dòng)為其基本特點(diǎn)，這種特點(diǎn)就是美，沒有美也就沒有什么藝術(shù)作品?！?/p>

由于《藝術(shù)哲學(xué)》是一部相當(dāng)艱難晦澀的學(xué)術(shù)著作，為了掌握這部著作，我們先要了解謝林的有關(guān)哲學(xué)思想。

一、自然哲學(xué)

謝林的哲學(xué)活動(dòng)一般分為兩個(gè)時(shí)期：自然哲學(xué)時(shí)期和同一哲學(xué)時(shí)期。他在耶拿時(shí)期的哲學(xué)活動(dòng)屬于自然哲學(xué)時(shí)期?！端囆g(shù)哲學(xué)》成書的年代約為1801—1809年，該書是根據(jù)謝林生前演講稿整理而成。首次演講稿于1802年冬至1803年在耶拿，當(dāng)時(shí)謝林任耶拿大學(xué)教授；其余數(shù)次于1804和1805年在維爾茨堡。雖然離開耶拿后，謝林已從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向同一哲學(xué)，但是，他的自然哲學(xué)的許多觀點(diǎn)對(duì)《藝術(shù)哲學(xué)》產(chǎn)生了重要影響，馬克思和恩格斯充分肯定了謝林早期的“真正的青春思想”，并批判地吸收了其中的合理成分。“人們普遍認(rèn)為：《藝術(shù)哲學(xué)》一書中保留了謝林在那朝氣蓬勃的早期(特別是其自然哲學(xué)創(chuàng)立時(shí)期)所形成的許多思想；而在謝林的哲學(xué)生涯中，卓有成效的是他創(chuàng)造‘自然哲學(xué)的時(shí)期?！?/p>

1802年A.施萊格爾作了關(guān)于造型藝術(shù)對(duì)自然的關(guān)系的演講，這次演講和謝林1807年在慕尼黑作的同一個(gè)題目的演講驚人地相似。不過，謝林的闡述要深刻得多。

“按照費(fèi)希特的觀點(diǎn)：自然界只是為了自我為了‘活動(dòng)而建立起來的對(duì)立面，以便自我在其發(fā)展過程中對(duì)之加以克服、超越，從而實(shí)現(xiàn)其自身；與此相反，謝林認(rèn)為自然界是有生命的，有精神性的，有目的性的。在自然界中，一定包含有一種主動(dòng)的創(chuàng)造的力量，而且，這種創(chuàng)造的力量一定有一種不自覺的精神為其指導(dǎo)。這種精神被謝林叫做‘宇宙精神?！痹谫M(fèi)希特看來，自我按照自己的意愿和需要?jiǎng)?chuàng)造了自然，自然是自我的對(duì)立面。在謝林看來，人的創(chuàng)造性生命來自自然深處，人是自然的一部分。謝林的自然哲學(xué)含有對(duì)浪漫主義非常重要的原理。這種自然哲學(xué)主張，沒有永遠(yuǎn)或者長期固定的現(xiàn)象。自然是一種不停頓的創(chuàng)造性生命，它創(chuàng)造自身，展示自身，逐步向前發(fā)展。傳統(tǒng)的靜止的觀點(diǎn)在謝林那里徹底瓦解了。創(chuàng)造性生命成為浪漫主義的基本動(dòng)因，自然、歷史、社會(huì)中文化和個(gè)人中都存在著創(chuàng)造性生命。

為了深入理解謝林的自然哲學(xué)，有必要把握謝林使用的個(gè)兩個(gè)術(shù)語。第一個(gè)是“混沌”。這是謝林從古希臘哲學(xué)中借用的術(shù)語。在早期浪漫主義者那里，“混沌”具有積極的意義。一切都產(chǎn)生于、開始于“混沌”，從“混沌”那里可以生出美、光明和幸福?！盎煦纭笔莿?chuàng)造力，是培育理性與和諧的溫床。它反對(duì)獨(dú)斷，包含著各種可能性。而可能性是自然內(nèi)在固有的自由，自然中隱匿的自由是人的自由的根源。

在晚年時(shí)，謝林回憶起青年時(shí)代在耶拿的生活，談到那時(shí)的精神風(fēng)貌，浪漫主義者敢于把自己的自由和整個(gè)現(xiàn)實(shí)相對(duì)抗，他們問的不是“什么是”，而是“什么可能”。也就是說，對(duì)于浪漫主義者來說，重要的詞語不是“現(xiàn)實(shí)性”，而是“可能性”?？赡苄杂性S多方案，有多種選擇?？陀^世界中存在著不是一種、而是多種發(fā)展途徑。途徑的多樣性是浪漫主義最重要的動(dòng)因之一，它給人以更廣闊的空間。即使某種可能性變成了現(xiàn)實(shí)性，也沒有必要把它變成固定的模式?？赡苄圆蛔非箝]鎖性和終極性，而追求多樣性和創(chuàng)造性。創(chuàng)造賦予萬物以靈魂，否則萬物就非聾即啞。在這種意義上，浪漫主義者把美等同于新，對(duì)于他們來說，新就是發(fā)展，對(duì)現(xiàn)象的更新意味著使現(xiàn)象接近于美的要求。

舊世界就舊在它沒有發(fā)展和變化，在這個(gè)世界中歷史終結(jié)了，希望終結(jié)了，這是沒有門窗的世界，是被不可穿透的墻壁隔絕的世界。

浪漫主義者的歷史主義取決于他們對(duì)自然的理解。歷史主義不是僅僅由規(guī)律產(chǎn)生的，它由規(guī)律性和不可預(yù)測性組成。

第二個(gè)術(shù)語是“我做故我知”。這是謝林重提的文藝復(fù)興思想家的一個(gè)觀點(diǎn)。通過“做”才能“知”，誰做了，誰就能夠認(rèn)識(shí)。謝林把藝術(shù)看作某種實(shí)踐行為，詩人、畫家、雕塑家都在創(chuàng)造著某種物質(zhì)產(chǎn)品。達(dá)·芬奇就頌揚(yáng)過藝術(shù)家是特殊的生產(chǎn)者，他們用顏料、黏土、青銅、大理石進(jìn)行生產(chǎn)，創(chuàng)造可以見到、可以觸摸的世界。不過，達(dá)·芬奇極端貶低詩人，因?yàn)槌嗽~語外，詩人什么也不創(chuàng)造。浪漫主義者樂意指出藝術(shù)的手工藝基礎(chǔ)和生產(chǎn)基礎(chǔ)，他們很欣賞丟勒的半個(gè)手藝人的生活，看重產(chǎn)生于手工藝的藝術(shù)。在謝林的概念中，自然本身就處在不停的

勞動(dòng)中。勞動(dòng)的觀念在謝林的藝術(shù)學(xué)中占有重要的地位，他在《先驗(yàn)唯心主義體系》中指出，藝術(shù)是實(shí)踐意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)的結(jié)合。藝術(shù)家想象世界時(shí)，通過藝術(shù)的物質(zhì)形象再現(xiàn)世界，就能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界。對(duì)于謝林來說，藝術(shù)手段如色彩、黏土、詞語等不僅是工具，而且在某種程度上是共同創(chuàng)作者。藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)，馬上就有兩個(gè)助手：他所表現(xiàn)的對(duì)象，以及他所表現(xiàn)的手段。

二、藝術(shù)的特征

謝林的藝術(shù)哲學(xué)是他的哲學(xué)體系在更高級(jí)層次中的復(fù)現(xiàn)。他把人的精神活動(dòng)分為三種：第一種是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其中理智和客體一致，這是必然的、非任意的活動(dòng)。第二種是意志活動(dòng)，其中理智使客體服從自己，這是自由的、有目的的活動(dòng)。第三是藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)，它統(tǒng)一了以必然感覺為特征的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和以自由感覺為特征的意志活動(dòng)。自然和藝術(shù)都是純創(chuàng)造性的。自然創(chuàng)造出客觀事物的現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)創(chuàng)造出理想世界。自然、宇宙不僅是有生命的有機(jī)體，而且是精美的藝術(shù)品，是“沒有意識(shí)的詩”。藝術(shù)同樣是具體而微的小宇宙，是宇宙本質(zhì)最充分、最完整的表現(xiàn)，是有意識(shí)地創(chuàng)作出來的詩。在人類的三種精神活動(dòng)中，藝術(shù)的地位是最高的。

由此產(chǎn)生出藝術(shù)的第一個(gè)特征：現(xiàn)實(shí)和理想的統(tǒng)一體。藝術(shù)是理想世界的最高產(chǎn)品，同時(shí)它把理想世界和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)結(jié)起來，因?yàn)樗牙硐肟腕w化，藝術(shù)作品具有雙重性：既是人的精神活動(dòng)的產(chǎn)品，又在感性物質(zhì)的對(duì)象中被客體化。謝林還指出，藝術(shù)是多方面的有機(jī)整體，它包括不同的方面：主觀和客觀，自由和必然，有限和無限等。每一對(duì)辯證范疇過渡到另一對(duì)范疇，在它們的交織中產(chǎn)生出美。謝林寫道：“美既不是普遍者或理念者(它=真)，又不僅是現(xiàn)實(shí)者(它呈現(xiàn)于行中)。由此可見，美無非是此與彼的相互滲透或復(fù)合。美所在之處，特殊者(現(xiàn)實(shí)者)與其概念相應(yīng)，以致后者作為無限者納入有限者，并被直觀in concreto[具體地]。”

藝術(shù)的另一個(gè)特征表現(xiàn)在普遍和特殊的關(guān)系上。在謝林看來，藝術(shù)是普遍和特殊的統(tǒng)一。不過，普遍和特殊的統(tǒng)一有三種方式。第一種是圖式化，它通過普遍表現(xiàn)特殊。手藝人按照既定的概念制造一定形狀的物品，就是圖式化。圖式是手藝人進(jìn)行創(chuàng)造勞動(dòng)的藍(lán)本，他依據(jù)普遍，同時(shí)又對(duì)特殊進(jìn)行直觀。當(dāng)圖式對(duì)他來說還沒有成為完全的具象時(shí)，產(chǎn)品則尚未完成。第二種是寓意，寓意和圖式化相反，它通過特殊觀照一般。在寓意中，特殊無非是普遍的表征。第三種是象征，象征是圖式化和寓意的綜合?！霸谄渲?，普遍者并不成為特殊者的表征，特殊者亦不成為普遍者的表征，而兩者絕對(duì)同一?！彼囆g(shù)的特征是象征。圖式化、寓意和象征的區(qū)分，對(duì)浪漫主義者產(chǎn)生了影響。浪漫主義者認(rèn)為，自然和藝術(shù)一樣，也具有象征性，他們研究自然語言的密碼和語法。謝林自己寫道：“我們稱之為自然者，無非是以神奇的暗碼為外殼的詩歌?！?/p>

三、藝術(shù)的構(gòu)擬

要讀懂謝林的《藝術(shù)哲學(xué)》，必須掌握一條基本線索：謝林在縱向上分析了藝術(shù)史，在橫向上分析了藝術(shù)形態(tài)，旨在表明藝術(shù)世界是按照內(nèi)在規(guī)律組織起來的完整體系。這是《藝術(shù)哲學(xué)》最重要的價(jià)值所在?！端囆g(shù)哲學(xué)》緒論的第一句話是：“有關(guān)藝術(shù)的科學(xué)，首先，可視為對(duì)藝術(shù)的歷史構(gòu)擬?！薄皹?gòu)擬”來自拉丁文construo，有“構(gòu)成”、“建立”的意思。在謝林看來，藝術(shù)是一個(gè)體系，每種局部的、具體的藝術(shù)現(xiàn)象都處在體系的不同層次上。對(duì)每種藝術(shù)現(xiàn)象的研究，要從它在藝術(shù)體系中的地位出發(fā)。謝林把這種方法稱作為構(gòu)擬。

“對(duì)藝術(shù)的歷史構(gòu)擬”就是對(duì)藝術(shù)史作系統(tǒng)考察，其出發(fā)點(diǎn)是古希臘藝術(shù)。神話是古希臘藝術(shù)的基礎(chǔ)，謝林的神話理論成為近代神話研究的發(fā)軔。他把神話視為有內(nèi)在聯(lián)系的整體，整個(gè)神話以及各個(gè)神話故事，不應(yīng)視為圖式化的，也不應(yīng)視為寓意的，而應(yīng)視為象征的。神話的形象體現(xiàn)了普遍和特殊的統(tǒng)一，每個(gè)神話形象不是某種個(gè)別現(xiàn)象的表征，它只有在對(duì)整體的關(guān)系中才能被理解。因?yàn)樯裨捠恰吧耢蠊适轮猿梢惑w的總和”，是“對(duì)作為自然宇宙之普遍的直觀”，所以，每個(gè)神話形象是整體在局部的、特殊的截面中的呈現(xiàn)。謝林寫道：“就此而論，既然絕對(duì)者在每一形象中有限制地呈現(xiàn)，那末，正因?yàn)槿绱?，每一形象則以其他形象為前提，每一個(gè)體又間接地或者直接地以其他一切為前提，而一切則以每一個(gè)體為前提。因此，她們必然構(gòu)成某種一切在其中全然相互規(guī)定的世界、有機(jī)的整體、總體、[某一]世界?！?/p>

神話的這種性質(zhì)對(duì)于理解藝術(shù)具有重要意義，因?yàn)椤跋ＥD神話乃是詩歌世界的最高原型”(原譯中的“初象”改為“原型”——筆者注)。藝術(shù)產(chǎn)生于神話，一切時(shí)代的藝術(shù)、至少是最杰出的藝術(shù)具有神話的這種性質(zhì)：“任何偉大的詩人理應(yīng)將展現(xiàn)給他的世界之局部轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N整體，并以其質(zhì)料創(chuàng)造自己的神話?！?/p>

與古希臘藝術(shù)相對(duì)立的是基督教時(shí)代的歐洲藝術(shù)。謝林分析了古希臘神話和基督教神話的區(qū)別。希臘神話指向非歷史的、非時(shí)間的自然，在希臘神話中，宇宙作為自然被直觀，無限通過有限表現(xiàn)出來，有限象征無限。希臘神話是多神教，多神教之所以可能，因?yàn)闊o限可以成為有限，無限也可以成為眾多。有限被賦予無限性，較之無限具有巨大的意義，其中甚至允許反抗神圣的舉動(dòng)。在基督教神話中，宇宙作為精神世界被直觀，有限被納入無限中，成為無限的寓意。所以，溫順、柔和是基督教的特征。古希臘世界是“類屬的世界”，類屬的意識(shí)沒有瓦解?；浇淌澜缡恰皞€(gè)體的世界，分崩離析的世界”，類屬的意識(shí)瓦解了，理想和現(xiàn)實(shí)相分離。在古希臘藝術(shù)中，居于主導(dǎo)地位的是典范(das Exemplarische)。在基督教藝術(shù)中，居于主導(dǎo)地位的是獨(dú)創(chuàng)性。謝林把藝術(shù)的未來看作為借助對(duì)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)和自然科學(xué)觀點(diǎn)所創(chuàng)作的新神話。歌德的《浮士德》就是這種藝術(shù)的范例，它“可稱為真正的神話之作”。

在謝林看來，希臘藝術(shù)是象征的，基督教藝術(shù)是寓意的，而希臘之前的古代東方神話(伊朗和印度神話)則是圖式化的。在藝術(shù)史發(fā)展的不同階段，三種藝術(shù)類型彼此承續(xù)和更替。這三種藝術(shù)類型的演進(jìn)是它們所體現(xiàn)的普遍性和特殊性的關(guān)系的變化。在古代東方藝術(shù)中，普遍性高于特殊性；在基督教藝術(shù)中，特殊性高于普遍性；在古希臘藝術(shù)中，普遍性和特殊性完美地統(tǒng)一。這種觀點(diǎn)對(duì)黑格爾產(chǎn)生明顯影響。黑格爾認(rèn)為原始東方藝術(shù)是象征的，希臘藝術(shù)是古典的，基督教藝術(shù)是浪漫的。在藝術(shù)史的不同階段中，呈現(xiàn)出三種不同的藝術(shù)類型。所不同的是，黑格爾所說的“浪漫的”和謝林的“寓意的”相接近。黑格爾所說的“象征的”和謝林的“圖式化”相接近。

藝術(shù)構(gòu)擬除了對(duì)藝術(shù)史的構(gòu)擬外，還包括對(duì)藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)擬。從形態(tài)上看，藝術(shù)可以分為理念序列和現(xiàn)實(shí)序列。屬于理念序列的是語言藝術(shù)，包括抒情詩、敘事詩和戲劇詩，因?yàn)檎Z言藝術(shù)“是理性最沉靜和最直接的表現(xiàn)”，是“理念的創(chuàng)造者”。屬于現(xiàn)實(shí)序列的是所有其他藝術(shù)：音樂、繪畫和雕塑。理

念序列中的三種藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)序列中的三種藝術(shù)相對(duì)應(yīng)。音樂、繪畫和雕塑相當(dāng)于語言藝術(shù)中的抒情詩、敘事詩和戲劇詩。并且，每一種藝術(shù)都具有自身的規(guī)律。例如，音樂服從單一的維度——時(shí)間，因?yàn)椤斑B續(xù)性為音樂的必然的形態(tài)”；繪畫存在于二維空間中，因?yàn)閾P(yáng)棄了時(shí)間的繪畫是“再現(xiàn)形象的首要藝術(shù)形式”；雕塑存在于三維空間中，因?yàn)樗敖柚诜N種現(xiàn)實(shí)的、具形體的對(duì)象展示其諸理念”。謝林接著寫道：“音樂在質(zhì)料中所表現(xiàn)的無非是非有機(jī)范疇(形式、偶然)，繪畫則反映純有機(jī)者、本質(zhì)、對(duì)象的純理性范疇。雕塑以現(xiàn)實(shí)形式既表現(xiàn)事物的本質(zhì)，又表現(xiàn)事物的理念范疇，因而一般表現(xiàn)本質(zhì)和形式的最高不可區(qū)分體?！?/p>

上述引文表明，音樂作為圖式化(在形式中反映本質(zhì))和繪畫作為寓意(在本質(zhì)中表現(xiàn)形式)相互對(duì)立，而雕塑作為象征則是它們的綜合，雕塑不僅表現(xiàn)形式(在這種情況下它是圖式化的)，也不僅表現(xiàn)本質(zhì)、即理念(在這種情況下它是寓意的)，而且表現(xiàn)形式和本質(zhì)的不可區(qū)分。雕塑藝術(shù)本身(廣義的雕塑)包括三種藝術(shù)形態(tài)：建筑、浮雕和雕塑。這三種藝術(shù)形態(tài)又和藝術(shù)的理念系列所包含的三種藝術(shù)——音樂、繪畫和雕塑相對(duì)應(yīng)。建筑和音樂相對(duì)應(yīng)，建筑是“空間的音樂”、“凝固的音樂”。浮雕和繪畫相對(duì)應(yīng)，因?yàn)楦〉窦仁切误w的，又在平面中展開。音樂包括節(jié)奏、和聲與旋律三個(gè)部分，它們分別適應(yīng)于音樂因素、繪畫因素和雕塑因素。這樣，音樂也把其他藝術(shù)形態(tài)納入自身。謝林的研究表明，藝術(shù)形態(tài)處在深層的聯(lián)系中，這種聯(lián)系有助于對(duì)藝術(shù)形態(tài)的理解。謝林在西方藝術(shù)學(xué)史上第一次提出，藝術(shù)是辯證地、復(fù)雜地組織起來的體系(即系統(tǒng))。藝術(shù)體系是從內(nèi)部、按照統(tǒng)一的基礎(chǔ)組織起來的，而不是通過描述每種藝術(shù)樣式和體裁的經(jīng)驗(yàn)材料的簡單對(duì)比形成的。這是運(yùn)用新的、系統(tǒng)的方法研究藝術(shù)的結(jié)果。

在分析藝術(shù)形態(tài)時(shí)，謝林闡述了藝術(shù)是宇宙的最高表現(xiàn)的觀點(diǎn)。例如，音樂所包含的節(jié)奏、和諧(和聲)與旋律，是宇宙中始初最純粹的運(yùn)動(dòng)形式。各種天體憑借和諧與節(jié)奏而運(yùn)行，整個(gè)音樂體系同樣反映于太陽系。建筑作為凝固的音樂，也包括節(jié)奏、和諧與旋律。在希臘建筑的三種柱式中，多立斯式重節(jié)奏，它修長、嚴(yán)謹(jǐn)、向上呈直線縮減，節(jié)奏居主導(dǎo)地位；愛奧尼亞式重和諧，圓柱高度為圓柱底徑的8倍，這相當(dāng)于女性形體的比例，柱頭的渦卷模仿女性鬢發(fā)的發(fā)式。科林斯式重旋律，它由婦女形體的比例過渡到少女形體的比例，是愛奧尼亞式的和諧柔美與多立斯式的節(jié)奏的結(jié)合。埃及金字塔對(duì)宏大的追求體現(xiàn)了天宇中的永恒和運(yùn)動(dòng)的千篇一律。

在古老的神話意象中，人們往往將樹木視為宇宙的象征。謝林也把建筑比作樹木。哥特式建筑如斯特拉斯堡的塔式教堂等就像巨大的樹，樹干較小，龐大的樹冠將其枝權(quán)伸向四面八方。側(cè)面塔樓是這類樹干的再現(xiàn)。側(cè)翼的附屬建筑、諸如教堂中的小教堂，宛如樹根，向各方延伸。修道院兩翼長廊猶如眾多樹木，其枝干相互遮翳、交錯(cuò)。應(yīng)該指出的是，謝林所說的建筑對(duì)樹木的模仿、音樂對(duì)天體中的節(jié)奏、和諧的模仿，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，乃是對(duì)原型的模仿，藝術(shù)是原型的反映。所謂原型，指“直接的始因”、或理念，而“始初的諸理念只有存在于上帝中”，“任何藝術(shù)的直接始因乃是上帝?！边@當(dāng)然是一種客觀唯心主義。

《藝術(shù)哲學(xué)》也有薄弱和粗疏的地方。不過，謝林以辯證的方法考察了整個(gè)藝術(shù)世界，從藝術(shù)史到藝術(shù)形態(tài)，從最一般的概念到具體的藝術(shù)作品，這還是值得充分肯定的。我們已經(jīng)指出過謝林對(duì)黑格爾的影響，另外，黑格爾關(guān)于美的觀點(diǎn)和謝林幾乎沒有區(qū)別。謝林多次談到：“美乃是現(xiàn)實(shí)者與理念者之復(fù)合”，“美乃是現(xiàn)實(shí)中所直觀的那種自由與必然之不可區(qū)分”。美“乃是主觀者與客觀者的同一”，美是“在反映中被直觀的理性觀念”，美“是被實(shí)際直觀的絕對(duì)者”由此也可以見出謝林藝術(shù)學(xué)的重要性。