■第二屆蒲松齡短篇小說獎(jiǎng)在山東淄博頒獎(jiǎng)

由中國作家協(xié)會(huì)文藝報(bào)社和山東省淄博市政府主辦的第二屆蒲松齡短篇小說獎(jiǎng)日前評(píng)出，歐陽黔森的《敲狗》等8部作品獲獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)典禮于4月25日晚在蒲翁故里山東省淄博市淄川區(qū)舉行。

第二屆蒲松齡短篇小說獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)工作于2008年啟動(dòng)并完成。參評(píng)對(duì)象為2005年1月1日至2007年12月31日首次公開發(fā)表出版的華語短篇小說作品，特別鼓勵(lì)富有民族氣質(zhì)、民族風(fēng)格、民族情感的漢語短篇小說作品參評(píng)。本屆評(píng)選共收到短篇小說541篇，第一輪先評(píng)出30部作品，又在無記名投票的基礎(chǔ)上確定了8部作品獲獎(jiǎng)，分別是歐陽黔森的《敲狗》、陳麥啟的《回答》、張抗抗的《干涸》、阿成的《白狼鎮(zhèn)》、徐坤的《午夜廣場(chǎng)最后的探戈》、楊少衡的《恭請(qǐng)牢記》、鮑爾吉?原野的《巴甘的蝴蝶》、紅柯的《額爾齊斯河波浪》。

2004年設(shè)立的蒲松齡短篇小說獎(jiǎng)是繼魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之后又一國家級(jí)文學(xué)大獎(jiǎng)。首屆蒲松齡短篇小說獎(jiǎng)對(duì)2001年1月1日至2004年12月31日之間公開發(fā)表出版的參評(píng)華語作品進(jìn)行了評(píng)選，賈平凹的《餃子館》、陳忠實(shí)的《日子》、莫言的《月光斬》等8部作品獲獎(jiǎng)。

（新華網(wǎng)）

■清明節(jié)的三重境界：天地、社會(huì)與心靈清明

清明節(jié)到了，有關(guān)部門專門發(fā)文，倡導(dǎo)文明祭掃，希望祭掃者用鮮花代替焚燒紙錢,希望祭祀活動(dòng)文明有序等等。作為聯(lián)合國認(rèn)定的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，清明節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日里“節(jié)氣”與“節(jié)日”唯一重合的節(jié)日。以前我曾撰文，說傳統(tǒng)節(jié)日已被人們當(dāng)成飯碗，而沒有當(dāng)成花瓶，吃喝成為傳統(tǒng)節(jié)日核心內(nèi)容，而人文的內(nèi)容卻被淡化漠視。就像清明這樣的節(jié)日，也與食相關(guān)聯(lián)，它是“寒食”節(jié)。

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，這是關(guān)于清明時(shí)節(jié)最為人們耳熟的詩句，春天來臨的時(shí)候，萬物復(fù)蘇，生命又開始了新一輪的生長過程。本來大家都應(yīng)該高高興興的，怎么古代的先人們卻愁緒滿懷？也就是這樣一個(gè)季節(jié)，古希臘的人們也悲傷不已，他們創(chuàng)作了自己的哀歌，他們邊行進(jìn)邊歌唱，酒神在冬天里死去，又將在春天里復(fù)活。正是這樣對(duì)生命的悲劇性的感傷行為，最終使古希臘產(chǎn)生了悲劇藝術(shù)，戲劇藝術(shù)因此誕生。

中國先人們盡管也有自己的酒神杜康，但沒有人在春天清明之時(shí)來祭祀酒神，而只是在感傷的日子里，想起自己故去的先人們，生命都重新勃發(fā)了，他們是不是得到新一輪回，在這個(gè)日子里回到鮮花盛開的人世間，享受這美麗的景色。

古希臘的清明感傷轉(zhuǎn)化為悲劇藝術(shù)了，祭祀酒神的元素逐漸褪隱，人類獲得了一種特有的情感表達(dá)形式，也就是戲劇表演藝術(shù)形式。中國人的清明憂傷，形成一個(gè)固定的節(jié)日，一個(gè)向先人表達(dá)敬意與感恩的節(jié)日。春天來臨之前，也就是春節(jié)之前，家人團(tuán)圓，人們會(huì)在歡樂的氣氛中祭祀祖先，而春天來臨之后，中國人又一次表達(dá)感恩之情。

古希臘美學(xué)家說，悲劇是通過撕破美好的價(jià)值，使人們看到?jīng)_突與悲情，使受眾獲得情感的凈化與升華。也就是說，悲劇使人獲得的是一次情感體驗(yàn)上的凈化與升華。那么，清明祭掃呢？它的最終效果也是使人們獲得情感的凈化與升華，因?yàn)樵谔斓厍迕鞯娜兆永?，通過一定的儀式活動(dòng)，人們面對(duì)亡故的先人，表達(dá)敬意與傷懷，它對(duì)每一個(gè)人心靈的陶冶是任何其它形式所不能替代的。面對(duì)先人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生命生活的價(jià)值與意義，你會(huì)反思自己的行為與內(nèi)心，你會(huì)意識(shí)到責(zé)任與使命。中國人重視祭祀的儀式，其深刻的原因正在這里。

清明應(yīng)該有三重涵義：一是天地自然的“清明”，按“歲時(shí)百問”的說法:“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！倍切撵`境界的清明，人們通過祭掃，獲得的是心靈的凈化與“清明”。第三，也是人們最易忘卻的，卻是“政治清明”。

春秋戰(zhàn)國之時(shí)，晉文公重耳當(dāng)政前曾被迫害流亡，是介子推在他饑餓瀕亡之時(shí)，割股肉救了重耳，當(dāng)晉文公希望報(bào)恩，試圖讓歸隱山林中的介子推入朝為臣之時(shí)，這位舍命救主者卻與母親堅(jiān)持不受其報(bào)，晉文公只得命令部下放火燒山，以為這樣就可以使介子推與母親出山，但最終母子倆卻抱木被焚，只在山洞中留下一首給晉文公的詩篇：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。

一首詩里出現(xiàn)了三次“清明”，他只想告訴新君王，自己當(dāng)年救助他，并不是希望獲得榮華富貴，而只是希望新的君王能夠經(jīng)?！白允　薄６麑?duì)君王的諫言，會(huì)以無形的力量來傳達(dá)。他以死來諫君王，要勤政于民，問政之時(shí)要“清明復(fù)清明”。“清”就是法制與規(guī)章明晰，就是清廉而無貪腐；“明”則是光明正大，陽光政治，而不將公權(quán)在暗中運(yùn)作，造孽于民。

晉文公將綿山改名為介山，并設(shè)廟以祭之。每年清明這一天都會(huì)親臨介山祭祀介子推，表達(dá)感恩與省思，但一個(gè)獻(xiàn)身者只能感動(dòng)一個(gè)君王，只能讓一代君主“清明”，如何保證朝朝代代君王清明，用什么方式來保證，先人們并沒有去探詢，也沒有找到一個(gè)制度來加以保證。所以，從某種意義上講，清明節(jié)，也是一個(gè)政治清明的節(jié)日，天地清明(自然)、心靈清明(人心)、政治清明(社會(huì))，這是清明節(jié)的三重境界，借著清明節(jié)這樣的日子，讓我們共同省思我們節(jié)日文化的悠久歷史與深厚的人文意蘊(yùn)。

（南方日?qǐng)?bào)）

■英國女作家迷戀川菜 出書傳播川菜文化

故事導(dǎo)讀

扶霞?鄧洛普，一位英國女作家。1993年來川旅游時(shí)，一道麻婆豆腐讓她癡迷上川菜。從此，她開始寫下一段英國作家愛上川菜的“美味佳話”。如今，她已會(huì)講四川話，能做四川菜，而且是川菜美食專家。

1994年，懷著對(duì)川菜的魂?duì)繅?mèng)繞，她再到成都。她首先將川大附近的所有菜館名一一記錄下來，挨家挨家地吃，吃一家菜館，就寫一篇總結(jié)。有了一定川菜“基本功”后，扶霞一挽袖子，加入了“顛大勺”的行列。

回英國前，扶霞的包簡直成了“聚寶包”：郫縣豆瓣、永川豆豉、新繁泡菜、漢源花椒、豌豆淀粉、朝天辣椒、八角、山奈等調(diào)料一應(yīng)俱全；還有一個(gè)沉重的藏式火鍋和一個(gè)古色古香的泡菜壇。

感受和掌握川菜文化的魅力之后，扶霞覺得，向世界傳播川菜文化的捷徑就是出書。這個(gè)老外“川菜通”開始放下菜刀，拿起筆桿，她的第一部作品《中國名菜：四川菜》剛一面世，就在英國引起了轟動(dòng)。她說，她要讓世界更了解和欣賞川菜。

扶霞?鄧洛普，一位遠(yuǎn)在大西洋彼岸的英籍女作家，居然能講四川話，能做四川菜，而且是川菜美食專家。她愛上川菜已經(jīng)16年了，她努力把川菜飲食文化推廣到世界各地，讓世界更了解中國的飲食文化。帶著最新作品《魚翅與川椒：吃在中國的糖醋紀(jì)事》，扶霞昨日來到成都，向我們講述了她與中國飲食文化特別是川菜文化的不解之緣。

一道麻婆豆腐：讓老外愛上川菜的辣

1993年，對(duì)古老而新鮮的中國文化早已神往不已的扶霞?鄧洛普，來到了天府之國旅游。在成都，她第一次品嘗了四川的特色菜：麻婆豆腐。這道菜亮麗的色彩、鮮美的味道、神奇的制作工序，使扶霞對(duì)川菜產(chǎn)生了濃厚興趣。在品嘗了夫妻肺片、擔(dān)擔(dān)面等特色小吃后，扶霞決定，回英國以后再好好“回味”一下美妙的川菜。

回英國后，扶霞失望地發(fā)現(xiàn)，在英國牛津本地并沒有正宗川菜館。這么美味的東西，為什么沒有原汁原味來到英國呢？扶霞打算再來中國品嘗川菜，并且要學(xué)會(huì)川菜的烹飪方法。于是，她開始了與川菜的不解之緣，而且一結(jié)就是十六年。

1994年，扶霞得到了中英政府的留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金。懷著一年來對(duì)川菜的魂?duì)繅?mèng)繞，她來到了四川，成為四川大學(xué)的一名留學(xué)生。再到成都，她首先將川大附近的所有菜館名一一記錄下來，挨家挨家地吃，吃一家菜館，就寫一篇總結(jié)。川大附近的許多菜館雖然做的都是普通菜，但對(duì)扶霞來說都是美味佳肴，“那些菜好吃得不得了”。由于菜館非常多，扶霞已經(jīng)不僅僅滿足于品嘗了，她打算親自下廚，看看川菜是怎么做出來的。此后，扶霞下館子吃飯，不是先點(diǎn)菜，而是先問廚房在哪兒。為此，她學(xué)會(huì)了第一句完整的四川話：“廚房在哪兒？”在有了一定的川菜“基本功”之后，一位德國朋友向她介紹了成都的一所高等烹飪專業(yè)技校。于是扶霞一挽袖子，加入了“顛大勺”的行列。

一個(gè)泡菜壇子：她把“廚房”搬到英國

讀完烹飪學(xué)校后，扶霞已基本掌握了川菜的烹飪技巧，并有了自己的見解：川菜其實(shí)是復(fù)合味，不僅是一種飲食，更是一門藝術(shù)。自己品嘗了美味，學(xué)到了制作美味的方法，扶霞還打算與朋友一起分享。

回英國前，扶霞的包簡直成了“聚寶包”：郫縣豆瓣、永川豆豉、新繁泡菜、漢源花椒、豌豆淀粉、朝天辣椒、八角、山奈等調(diào)料一應(yīng)俱全；鐵鍋、砧板、菜刀、筲箕等做川菜的用具也放置其中，外加一個(gè)沉重的藏式火鍋和一個(gè)古色古香的泡菜壇。

就帶著這些對(duì)老外來說有點(diǎn)稀奇古怪的用具，扶霞回到了牛津老家。一回家，她就把這些用具擺出來，邀請(qǐng)親朋好友來家里品嘗自己的廚藝。無論是涼、炒、烹、蒸，還是燴、煮、炸、悶、鹵，扶霞門門都會(huì)，看得親朋好友們目瞪口呆。等川菜上桌之后，親朋好友們更加感到扶霞“熟悉的陌生”。從此，許多親朋好友成了扶霞家的?？停j(luò)繹不絕，有來品嘗川菜的，有來請(qǐng)教廚藝的，更有許多人來討論研究那個(gè)火鍋的用途。

在四川“學(xué)藝”過程中，扶霞也遇到了不少挫折。語言就是最大的障礙，而且成都人的“四川普通話”有時(shí)更讓扶霞費(fèi)解，幾年磨煉下來，扶霞學(xué)成了一口流利的“川普”。

一部英文著作：讓川菜在英國引起轟動(dòng)

感受和掌握川菜文化的魅力之后，扶霞覺得，向世界傳播川菜文化的捷徑就是出書。于是，這個(gè)老外“川菜通”開始放下菜刀，拿起筆桿，把她的川菜文化體驗(yàn)寫成文學(xué)作品。

扶霞先后寫了很多很多介紹川菜文化的書，尤其是《中國名菜：四川菜》剛一面世，就在英國引起了轟動(dòng)。因?yàn)樗怯藢懙牡谝槐局袊朗硶?。扶霞說，自己是首創(chuàng)，在英國算是“前無古人”。該書的轟動(dòng)效應(yīng)也出乎她的意料。她的初衷只是因?yàn)榭釔鄞ú?，想把它們介紹給英國人?，F(xiàn)在許多評(píng)論把該書稱為經(jīng)典之作，美國一些機(jī)構(gòu)向她發(fā)出了幾次邀請(qǐng)，要她去講學(xué)。

隨后，扶霞又參與了許多推廣川菜的活動(dòng)，比如做英國BBC的專欄作家，身體力行，一邊下廚做菜，一邊寫文章。她還與中國商人合開了一所菜館“BarShu”，這不僅是“巴”和“蜀”的音譯，“BarShu”的中文名是富有詩意的“水月巴山”。

扶霞說，中國飲食文化最豐富，品類多樣，歷史內(nèi)涵豐富，她希望有更多的歐美人了解中國飲食文化。文學(xué)寫作，僅僅是扶霞推廣中國飲食文化的一種工作方法，她還做了許多把中國菜名翻譯成英語的工作。

一句簡單心愿：讓國外了解和欣賞川菜

讓老外們感受川菜的味道，使扶霞成了著名的美食專家，也使她向世界介紹川菜的愿望越來越強(qiáng)烈。她現(xiàn)在仍然不停地為英國和其他一些國際出版物撰寫關(guān)于中國飲食文化的文章?！霸絹碓蕉嗟挠艘褱?zhǔn)備從正宗四川菜肴的奇妙味道中去尋找樂趣了。”

的確，扶霞對(duì)川菜已經(jīng)愛得深入骨髓，而且是一位名不虛傳的川菜高手。她的好友路易斯講述了兩個(gè)小故事：有一次，扶霞在四川本地的一位阿姨“監(jiān)督”下做川菜，開始時(shí)阿姨覺得這個(gè)“老外”根本就是外行，佐料放得極為不合理?？墒牵确鱿甲鐾瓴私o阿姨品嘗時(shí)，讓阿姨對(duì)她豎起了大拇指，還接連不斷地說“OK，OK”！還有一次，是成都一位本地好友按照扶霞制定的菜譜做菜，做完之后發(fā)現(xiàn)味道不對(duì)，就讓扶霞過去做。扶霞也照樣用同樣量的佐料做出來，味道卻非常“爽”。

這次來成都，扶霞帶來了她的最新力作《魚翅與川椒：吃在中國的糖醋紀(jì)事》。扶霞用中文寫了下面的一句話：讓世界更了解和欣賞川菜！

（四川在線）

■老舍眼里的魯迅

谷林先生在《魯迅紀(jì)念會(huì)》一文中，記載了1945年重慶知識(shí)界紀(jì)念魯迅的片段，其中有一件老舍的舊事，很是有趣。他談到了老舍朗誦《阿Q正傳》的片斷，其中有云：

說是朗誦，可是發(fā)音不高，也沒有那種詩人氣派的抑揚(yáng)頓挫，顯得沉靜溫雅，字句卻分外清晰，聽來直沁心脾。幾十年過去了，猶若余音繞梁，平生機(jī)遇，僅此一遭。《阿Q正傳》當(dāng)然無人不曉，小說里原本很有些逗樂傳神的描述，意想不到的是經(jīng)過老舍口傳，舊篇恍成新章，一座盡靡，無不開懷絕倒。朗誦之前，老舍還有一段開場(chǎng)白，也是同樣聲腔，反響熱烈如潮，他說罷一句，滿座便是一陣哄笑，老舍則紋絲不動(dòng)，少俟片刻，再以平易的音調(diào)，續(xù)發(fā)蘊(yùn)藉的妙緒，遞推以迄終場(chǎng)。

從傳神的回憶里我們能夠領(lǐng)略到老舍對(duì)魯迅精神的呼應(yīng)。他幽默的心理與惆悵的筆觸，因?yàn)轸斞傅拇嬖诙由斐銎娈惖牧鞑?。魯迅之于后來文人的心史，由此能夠找到一點(diǎn)痕跡。

老舍沒有見過魯迅。他成名后不久，就有人說他的小說受到了魯迅的影響。其實(shí)他接觸魯迅作品還是后來的事，只是相互間有些重合而已。老舍承認(rèn)，他們有相通的地方。但在精神背景上，多有差異。自己苦苦摸索與期盼的藝術(shù)，有的竟被魯迅實(shí)踐了。這給了他一個(gè)驚異。因?yàn)橹挥虚喿x但丁《神曲》的時(shí)候，才有過那樣的快感。而魯迅把貧瘠的東方文化注入了鮮活的氣韻，相近的博大昭示了文明的活力。

在魯迅逝世二周年的時(shí)候，老舍發(fā)表了《魯迅逝世兩周年紀(jì)念》。此文只能算是一篇隨感，觀點(diǎn)并不系統(tǒng)。但卻把魯迅的基本印象描摹出來。他從治學(xué)、翻譯、創(chuàng)作等方面肯定了魯迅的成就。不過這種肯定與周作人《關(guān)于魯迅》式的介紹大異其趣。他說出了惟有小說家和仁者才能說出的話?？吹搅宋捏w上的奇跡和類似耶穌殉道般的大愛。他看人的尺度不是象牙塔里的，錢玄同、劉半農(nóng)談?wù)擊斞妇筒幻鈺S氣，有的甚至還帶著紳士的口吻。而一般左翼文人只會(huì)在一些觀念里簡化魯迅。老舍沒有這些問題。他的誠懇與慧能，直逼一個(gè)思想者靈魂的深處。在他的印象里，魯迅的智性之高，乃前無古人的小說固然是精神高低的顯示。而小品文能成為史詩的存在，是更高的智性的顯現(xiàn)。老舍對(duì)魯迅獨(dú)異性的贊嘆，真有點(diǎn)知音的味道。

1946年，他在美國用英文發(fā)表了一篇講演：《中國現(xiàn)代小說》。此文較系統(tǒng)地介紹新文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，特別講到了魯迅，文章說：

這一時(shí)期最杰出的人物是魯迅。他是浙江人，約于九年前去世。哥倫比亞的王教授曾將一本中國當(dāng)代短篇小說譯成英文，1945年由哥倫比亞大學(xué)出版社出版，其中就有一些魯迅的短篇。這些短篇講的是中國普通老百姓的事情，中國現(xiàn)代作家對(duì)之評(píng)價(jià)很高；事實(shí)上，他在中國現(xiàn)代文學(xué)中之地位，類似高爾基在俄羅斯文學(xué)中的地位。

在老舍眼里，魯迅與一般的左翼作家不同，有超越于時(shí)代之外的東西。他的精神的復(fù)雜與深切，和西洋優(yōu)秀的作家比并不遜色。那時(shí)候人們喜歡給魯迅套上諸種概念，老舍沒有這樣，他懂得文學(xué)的規(guī)律不是理論家能涵蓋的。我想，他是用世界性的眼光打量這位前輩吧。

魯迅無緣與老舍見面，自然不能窺其全貌。偶有議論，不過印象的點(diǎn)滴。但老舍眼里的魯迅，則巍巍乎如山，茫茫兮似海。他們精神的銜接處，也恰是兩代人的五四傳統(tǒng)的銜接處。魯迅有一個(gè)鄉(xiāng)土的魯鎮(zhèn)、未莊，老舍有一個(gè)市井里的故都。他們都寫出了古中國兒女的苦樂，文字背后是相近的悲憫之氣。后人寫世間，自愛自憐者多，惟缺普度眾生的悲憫氣。這或許也是魯迅老舍之后，不復(fù)見到巨匠的原因？我們后來的人要走近他們，并非一個(gè)敬意可以解之。

（北京晚報(bào)）

■“電紙書”能否改變?nèi)藗冮喿x習(xí)慣

隨著IT技術(shù)的應(yīng)用與普及，網(wǎng)絡(luò)閱讀已逐漸成為潮流與時(shí)尚。據(jù)中國出版科學(xué)研究所的“全國國民閱讀與購買傾向抽樣調(diào)查”數(shù)據(jù)顯示，國民的圖書閱讀率呈下降趨勢(shì)，而作為新興媒體的互聯(lián)網(wǎng)閱讀率則持續(xù)迅速上升?；ヂ?lián)網(wǎng)閱讀明顯呈現(xiàn)出快餐式、瀏覽式、隨意性、跳躍性、碎片化等閱讀特征，這些閱讀本質(zhì)上屬于“淺閱讀”。

一直以來，“深閱讀”和“淺閱讀”是兩種并行不悖、長期存在的閱讀方式，后者是前者的補(bǔ)充?！吧铋喿x”以獲取知識(shí)、提升自己為目的，提倡的是反復(fù)咀嚼，反復(fù)品味，反復(fù)思考，可以幫助讀者向“?！钡姆较蛲M(jìn)；而“淺閱讀”則以了解信息、休閑消遣為目的，追求的是快速瀏覽，一目十行，不求甚解，可以引導(dǎo)讀者向“廣”的方向延伸。隨著IT互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，“淺閱讀”與“深閱讀”之間的傳統(tǒng)平衡被打破，即“深閱讀”正在被拋棄，各類不讀書、不學(xué)習(xí)現(xiàn)象已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)普遍關(guān)注和討論的焦點(diǎn)。

顯然，科技在便捷我們工作、學(xué)習(xí)的同時(shí)，所帶來的一些負(fù)面影響或危害，也逐步暴露出來，打破“淺閱讀”與“深閱讀”之間的傳統(tǒng)平衡只是一種表象，而隱藏在表象之下的則是對(duì)“深閱讀”方式和經(jīng)典文化傳承的傷害。這一點(diǎn)讓一直期望通過自主創(chuàng)新技術(shù)促進(jìn)中國文化傳承的漢王科技公司擔(dān)憂，經(jīng)過幾年埋頭攻關(guān)，漢王終于在“電紙書”這一新興媒介閱讀方式上取得了重大突破，并且接連推出了N510、N516兩款產(chǎn)品。

“淺閱讀”的危害以及科技的進(jìn)步，讓電子墨水技術(shù)實(shí)現(xiàn)了快速商用，當(dāng)傳統(tǒng)的出版物在內(nèi)容數(shù)字化后，在漢王等“電紙書”中承載、閱讀和傳播，意義大不一樣，意味著紙書“觸電”之后，將引發(fā)一場(chǎng)良性的“深閱讀”浪潮。漢王“電紙書”就是在繼續(xù)尊重傳統(tǒng)內(nèi)容數(shù)字化的前提下產(chǎn)生的，其目的是為了更好地提倡深度閱讀，重讀經(jīng)典，傳承文化；電子墨水、智能電源管理等技術(shù)創(chuàng)新，使得漢王“電紙書”不僅秉承了傳統(tǒng)閱讀的優(yōu)勢(shì)，還具備輕巧便攜、存儲(chǔ)強(qiáng)大、續(xù)航能力強(qiáng)等技術(shù)優(yōu)勢(shì)。

據(jù)iSuppli公司預(yù)測(cè)，2012年全球電子顯示器出貨量將從 2007 年的15 萬個(gè)上升到1830萬個(gè)，復(fù)合年增長率高達(dá)161%。預(yù)計(jì)2012年全球電子顯示器銷售額將從2007年的350萬美元上升到2.912億美元，復(fù)合年增長率為143%。而普華永道調(diào)查則預(yù)計(jì)到2018年，“電子書”的銷售會(huì)超過紙質(zhì)書。

漢王科技董事長劉迎建認(rèn)為：“未來5年，‘電紙書將像數(shù)碼相機(jī)取代傳統(tǒng)膠片相機(jī)一樣，對(duì)當(dāng)前的傳統(tǒng)紙張書籍閱讀方式發(fā)起挑戰(zhàn)，而且‘電紙書的介入將對(duì)傳統(tǒng)出版業(yè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的變革影響?！?/p>

毫無疑問，“電紙書”市場(chǎng)將是一個(gè)前景廣闊的市場(chǎng)。不久前，亞馬遜推出了Kindle2，掀起了一輪全球“電紙書”閱讀熱潮。在中國，漢王已經(jīng)占據(jù)了該領(lǐng)域核心地位?；萜铡⒚骰?、兄弟、三星、卡西歐、方正等國內(nèi)外IT廠商也紛紛加緊步伐研發(fā)，欲試該領(lǐng)域。

（光明日?qǐng)?bào)）