陳國(guó)棟

摘要：本文闡釋了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容、哲學(xué)理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、科學(xué)社會(huì)主義理論；分析了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本特征：科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義； 意識(shí)形態(tài)； 內(nèi)容； 特征

中圖分類(lèi)號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）03-0016-03

意識(shí)形態(tài)是與一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、道德藝術(shù)、宗教哲學(xué)等意識(shí)形式。意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。意識(shí)形態(tài)的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”。[1]意識(shí)形態(tài)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。政治法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等，各以特殊的方式，從不同的側(cè)面反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，它們相互聯(lián)系，相互制約，構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的有機(jī)整體。

從各種意識(shí)形式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)看，意識(shí)形態(tài)這一總體大致上可以劃分為三個(gè)層次：

第一層次：政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想。這三種意識(shí)形式以最直接的方式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們之間也以最密切的關(guān)系相互發(fā)生影響。

第二層次：道德、藝術(shù)。這是意識(shí)形態(tài)總體的中間部分，這兩種意識(shí)形式離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)，但對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懛浅Ｖ?，尤其是道德?duì)人們的行為方式和性格的形成起著舉足輕重的作用。

第三層次：哲學(xué)、宗教。這是兩種離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)的意識(shí)形式，但它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)總體中的作用卻并不因此而稍減。

一、 馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容

馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)理論，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，從基本內(nèi)容上看，是以唯物史觀和剩余價(jià)值理論為基石，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等多種形式，其中，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是最為重要的意識(shí)形式，是其主體部分。

（一） 哲學(xué)理論

馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)。它以整個(gè)物質(zhì)世界為研究對(duì)象，揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。其基本觀點(diǎn)是：世界是物質(zhì)的；精神現(xiàn)象是物質(zhì)的派生物并反映著物質(zhì)；物質(zhì)世界處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化中；作為物質(zhì)的反映人的認(rèn)識(shí)也處在運(yùn)動(dòng)、變化中；認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)是實(shí)踐，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐；物質(zhì)的總體是無(wú)始無(wú)終的，但物質(zhì)存在的每一具體形態(tài)，有始有終的，即有它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史；物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有一定的規(guī)律，每一種具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)有其固定的特殊規(guī)律，各類(lèi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)又有共同的一般規(guī)律；和自然現(xiàn)象一樣，人類(lèi)社會(huì)也有其客觀的發(fā)展規(guī)律；在社會(huì)發(fā)展中同樣不是精神的因素決定物質(zhì)的因素，而是物質(zhì)的因素決定精神的因素，不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)發(fā)展的最根本的物質(zhì)動(dòng)因是生產(chǎn)方式的變革，這種變革引起社會(huì)的一系列其他變革，使社會(huì)從一種形態(tài)過(guò)渡到另一種形態(tài)。

（二） 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律為研究對(duì)象，它運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論，認(rèn)真考察人類(lèi)社會(huì)各個(gè)歷史發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系，論證各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，特別是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)楦呱鐣?huì)形態(tài)的客觀必然性。

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心組成部分，是馬克思主義創(chuàng)始人的偉大發(fā)現(xiàn)，是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的最直接的理論依據(jù)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)，闡明了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其命運(yùn)，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及其斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是從資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)入手，揭示資本主義社會(huì)的基本矛盾，進(jìn)而得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須進(jìn)行政治革命的結(jié)論，因而這一學(xué)說(shuō)既是經(jīng)濟(jì)理論，也是政治理論；既是認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)本質(zhì)的理論，也是進(jìn)行社會(huì)主義革命的理論基石。

（三） 科學(xué)社會(huì)主義理論

科學(xué)社會(huì)主義理論是馬克思主義思想體系的核心，它以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為依據(jù)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件、目的和發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象，進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命及其實(shí)現(xiàn)這一使命所必須堅(jiān)持的一系列基本戰(zhàn)略和原則。

科學(xué)社會(huì)主義理論論述了資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利的客觀規(guī)律性，這一根本結(jié)論是科學(xué)社會(huì)主義的主題思想，其他思想或原理都是圍繞著這一結(jié)論展開(kāi)的。馬克思恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，這一矛盾在資本主義社會(huì)具體表現(xiàn)為生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾，在階級(jí)關(guān)系上表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立。資本主義基本矛盾的發(fā)展，必然導(dǎo)致生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的不斷沖擊，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的不斷反抗和斗爭(zhēng)。要求變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化的需要，要求廢除私有制以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，必將成為時(shí)代呼聲和歷史潮流。因此，社會(huì)主義代替資本主義，不是一種主觀愿望或主觀臆測(cè)，而是一種客觀規(guī)律和自然歷史進(jìn)程。

在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是變革社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的決定性力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展與最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式--社會(huì)化的大生產(chǎn)相聯(lián)系，因而它成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表和最有前途的階級(jí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)身陷社會(huì)最底層，因而它成為最富于革命堅(jiān)定性和徹底性的階級(jí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)因從事大機(jī)器生產(chǎn)而被嚴(yán)密組織起來(lái)，因而它成為最有組織紀(jì)律性的階級(jí)。這一切決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠承擔(dān)起推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)、解放全人類(lèi)的崇高使命。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)為達(dá)到推翻資本主義，建立社會(huì)主義的目的，必須組織起來(lái)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)歷史使命的根本保證。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本目的是要奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政并向社會(huì)主義過(guò)渡。關(guān)于社會(huì)主義歷史進(jìn)程及其起點(diǎn)問(wèn)題，馬克思恩格斯設(shè)想社會(huì)主義將首先在西歐北美主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)勝利，恩格斯晚年曾設(shè)想經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家也可以跨越資本主義卡夫丁峽谷而走上社會(huì)主義的發(fā)展道路。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)所建立的共產(chǎn)主義社會(huì)，其理想模式是“自由人的聯(lián)合體”。馬克思恩格斯預(yù)測(cè)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的過(guò)渡時(shí)期結(jié)束后將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，而共產(chǎn)主義社會(huì)本身可分為兩個(gè)階段，即第一階段和更高級(jí)階段。共產(chǎn)主義第一階段，“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。[2]其基本特征有：實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行社會(huì)生產(chǎn)有計(jì)劃進(jìn)行，實(shí)行按等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的分配原則，階級(jí)已經(jīng)被消滅，國(guó)家正在消亡中。共產(chǎn)主義高級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段而且本身成了生活的第一需要；集體財(cái)富的一切源泉都得到充分涌流以滿(mǎn)足全體社會(huì)成員的需要；實(shí)行“各盡所能，按需分配”和真正的社會(huì)公平；消除舊的社會(huì)分工，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，這就是嶄新的社會(huì)組織--“自由人的聯(lián)合體”。

馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，是揭示社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的理論，盡管某些具體的預(yù)測(cè)結(jié)論在后來(lái)的發(fā)展中有變化，但社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是按照這一理論所揭示的規(guī)律發(fā)展的，不僅無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家在這一理論指導(dǎo)下紛紛建立，發(fā)展壯大，而且她所產(chǎn)生的理論與實(shí)踐威力以各種不同方式改變著整個(gè)世界，包括迫使資本主義國(guó)家做出重大讓步，實(shí)行各項(xiàng)改革，提高人民群眾的生活水平，消彌人民對(duì)資本主義制度的不滿(mǎn)和反抗。

二、 馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本特征

馬克思主義意識(shí)形態(tài)的誕生是意識(shí)形態(tài)發(fā)展史上的偉大變革，它標(biāo)志著科學(xué)意識(shí)形態(tài)的誕生，它是在批判繼承舊意識(shí)形態(tài)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)體系，相對(duì)于舊意識(shí)形態(tài)，它具有全新的特征。

（一） 科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一

一方面，作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義是在批判繼承人類(lèi)以往意識(shí)形態(tài)的優(yōu)秀成果的理論基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的科學(xué)概括和對(duì)社會(huì)發(fā)展必然性把握的理性結(jié)論。因此，它是迄今為止人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的最高階段，具有最高的科學(xué)性。另一方面，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論家研究人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律而提出的代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益要求、代表人類(lèi)歷史進(jìn)程中的社會(huì)主義必然性方向的意識(shí)形態(tài)。因此，它具有鮮明的階級(jí)性。而正是這種以解放全人類(lèi)為最終目標(biāo)的特殊階級(jí)，其根本利益與人類(lèi)徹底解放的發(fā)展趨勢(shì)的一致性使得原來(lái)一切剝削階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的思想體系所固有的階級(jí)狹隘性、片面性得到有效的克服，因而可以說(shuō)它彌合了以往“意識(shí)形態(tài)”和“科學(xué)”之間固有的鴻溝，成為科學(xué)性和階級(jí)性有機(jī)統(tǒng)一體。

（二） 理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

馬克思主義作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，它是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，這是相對(duì)于舊意識(shí)形態(tài)的理論與實(shí)踐相背離而言。這個(gè)“統(tǒng)一”有兩層含義：一是指馬克思主義作為理論成果、社會(huì)理想、革命學(xué)說(shuō)，它來(lái)源于實(shí)踐、形成于實(shí)踐、發(fā)展于實(shí)踐。它的產(chǎn)生、演化是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)為依托的，而不是像舊意識(shí)形態(tài)那樣，是“思想家的理性產(chǎn)物”，是憑空捏造，是思維冥想的結(jié)果。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”。[3]“這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)”。[1]列寧也指出：“革命理論是不能臆造出來(lái)的，它是從世界各國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)和革命思想的總和中生長(zhǎng)出來(lái)的，這種理論在19世紀(jì)末期形成。它叫做馬克思主義?！盵4]生動(dòng)的生活實(shí)際和豐富的社會(huì)實(shí)踐，不僅是馬克思主義孕育和形成的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)馬克思主義這一科學(xué)的意識(shí)形態(tài)不至于重蹈歷史上那些保守的、固步自封的思想體系的覆轍，而能夠與時(shí)俱進(jìn)、叱咤風(fēng)云。舊意識(shí)形態(tài)非批判性的根源就在于他們輕視實(shí)踐、逃避實(shí)踐，只停留在精神（理論）的領(lǐng)域，結(jié)果他們的批判成了蟄居書(shū)齋的冥想家獨(dú)自玩耍的“文字游戲”。二是指馬克思主義作為思維成果、社會(huì)理想、革命學(xué)說(shuō)，它不是純粹空洞的東西，它具有實(shí)踐指向性，即在不同的社會(huì)實(shí)踐中，具有巨大的指導(dǎo)作用。馬克思恩格斯在研究了人類(lèi)歷史的進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)了歷史發(fā)展運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。這些學(xué)說(shuō)并不是閑來(lái)無(wú)事的詩(shī)詞，也不是一經(jīng)掌握就可以束之高閣的東西，而是反過(guò)來(lái)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的理論武器，指導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐。并在這些革命實(shí)踐中得到驗(yàn)證和進(jìn)一步的發(fā)展?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵1]認(rèn)識(shí)世界，不能停留在一般地觀察、解釋、評(píng)議，而應(yīng)致力于揭示其客觀的發(fā)展規(guī)律，做到科學(xué)地認(rèn)識(shí)，并把這種認(rèn)識(shí)完全服務(wù)于改造世界。改造世界，不是像社會(huì)庸醫(yī)那樣搞修修補(bǔ)補(bǔ)，也不是像青年黑格爾那樣光說(shuō)“震撼世界”的大話(huà)，而應(yīng)是革命的、徹底的推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的改造。革命地改造世界，是以科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界為前提、為指導(dǎo)的。馬克思主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)實(shí)踐是緊密結(jié)合的，它在指導(dǎo)實(shí)踐的具體歷史過(guò)程中，不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并且依照實(shí)踐這個(gè)客觀存在標(biāo)準(zhǔn)，不斷地修正，根據(jù)實(shí)踐的要求，不斷更新、發(fā)展，因此，它既不會(huì)成為一種意識(shí)形態(tài)的幻想，也不會(huì)變成僵化的教條。馬克思主義意識(shí)形態(tài)反對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的觀念支配性，因?yàn)檫@是顛倒地分割理論與實(shí)踐關(guān)系的做法，只在理論本身來(lái)說(shuō)明自己的本性。但是，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。[1]馬克思恩格斯這一觀點(diǎn)，也是消除舊意識(shí)形態(tài)神秘化、虛幻化的最好過(guò)濾器。

（三） 歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

這是相對(duì)于舊意識(shí)形態(tài)的普遍虛假和抽象性而言的。如前所述，舊意識(shí)形態(tài)家們?cè)谡務(wù)撘庾R(shí)形態(tài)時(shí)，并不是指具體的東西，而是一些抽象的、隱晦的思想概念。這里需要指出的是，理論的抽象性并不等于抽象的理論。任何理論都是抽象的產(chǎn)物，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的概括性反映，因而帶有抽象性。但抽象的理論則是指脫離現(xiàn)實(shí)，在頭腦中進(jìn)行形而上學(xué)操作的產(chǎn)物。因而其歷史性無(wú)從談起。二者具有根本的區(qū)別，而后者恰是舊意識(shí)形態(tài)家們常用的手法。意識(shí)形態(tài)就是他們精心制造的阻礙人們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)自己現(xiàn)實(shí)世界的眼障。這些眼障一旦被還原，將成為“赤裸裸的謊言，”反而成為推翻自己的武器?？梢詳嘌砸磺斜簧衩鼗吞摶没乃枷氪髲B在它崩然倒毀的同時(shí)也將把建造它的設(shè)計(jì)師一起活埋。

科學(xué)的意識(shí)形態(tài)克服了以往舊意識(shí)形態(tài)的虛假和掩蔽，賦予了意識(shí)形態(tài)真實(shí)、現(xiàn)實(shí)的特性。由于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，馬克思堅(jiān)持了社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯物主義思想，這是對(duì)舊唯物主義和唯心主義的重要變革。又由于從歷史出發(fā)，馬克思主義又避免了陷入自然主義的態(tài)度之中。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)批判的前提是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判分析，而對(duì)具體現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判分析，就必須將具體現(xiàn)實(shí)置于歷史之中，進(jìn)行歷史的透視，具體地分析特定歷史階段的社會(huì)生活過(guò)程。因而馬克思主義體現(xiàn)了歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。說(shuō)它具有歷史性，主要是指其不是憑空而來(lái)主觀臆造的東西，而是基于人類(lèi)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的客觀的反映和價(jià)值導(dǎo)向；不是頭腦當(dāng)中“純粹觀念的斗爭(zhēng)”結(jié)果而是在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自身的不斷探索，不斷改進(jìn)而最后確立和發(fā)展的。當(dāng)然，馬克思曾說(shuō)過(guò)，意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史，但他主要是針對(duì)那些“經(jīng)營(yíng)絕對(duì)精神為生”的思辯的哲學(xué)家和神學(xué)家所進(jìn)行的理論反駁。因?yàn)槟切┧嫁q的唯心主義者總熱衷脫離現(xiàn)實(shí)生活來(lái)講述精神或宗教自身發(fā)展、自身展開(kāi)的歷史。馬克思的論斷所要否定意識(shí)形態(tài)有歷史（如宗教史、哲學(xué)史等），是就意識(shí)形態(tài)是人們的生活過(guò)程的反射和回響而言，它是沒(méi)有獨(dú)立歷史的。說(shuō)它具有現(xiàn)實(shí)性，主要是指其實(shí)踐性，這種實(shí)踐性是基于對(duì)“自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界”的關(guān)懷，基于對(duì)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的關(guān)懷，而引導(dǎo)人們進(jìn)行的對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造和發(fā)展。它體現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和社會(huì)理想，因而它拒斥一切虛偽和形而上學(xué)，呼喚真理。馬克思主義意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)的“意識(shí)形態(tài)”和意識(shí)形態(tài)的“現(xiàn)實(shí)”的統(tǒng)一，體現(xiàn)了歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 張國(guó)強(qiáng)