成祖明

摘要：郎官系統(tǒng)是戰(zhàn)國秦漢間發(fā)展起來的一支龐大的近侍官僚系統(tǒng)，在大一統(tǒng)郡縣制確立的過程中起到了重要的作用。漢興至武帝時(shí)期，內(nèi)外朝格局漸分，作為近侍官僚系統(tǒng)，其職能得到了質(zhì)的提升和擴(kuò)展。在武帝以內(nèi)御外的政治格局中，不僅參與機(jī)樞，議決朝政，更承擔(dān)起構(gòu)建帝國學(xué)術(shù)文化和意識(shí)形態(tài)的任務(wù)。他們對漢代儒學(xué)的獨(dú)尊、不斷統(tǒng)合、擴(kuò)展起到了決定性的作用。

關(guān)鍵詞：郎官；內(nèi)朝外朝；漢代儒學(xué)

中圖分類號(hào)：K234文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0559-8095(2009)03-0034-07

錢穆將武帝一朝之學(xué)術(shù)分外廷之博士、內(nèi)朝之侍從學(xué)術(shù)而論之。其實(shí)不僅武帝一朝，整個(gè)漢代學(xué)術(shù)都有內(nèi)朝與外朝之分。內(nèi)朝郎官侍從一直是一個(gè)活躍的學(xué)術(shù)群體，在漢代學(xué)術(shù)中占有重要的地位，對漢代儒學(xué)的發(fā)展起到了重要的作用。學(xué)界對郎官制度關(guān)注較多，對這一群體學(xué)術(shù)的關(guān)注卻相對較少，特別對其在整個(gè)漢代學(xué)術(shù)格局中的作用關(guān)注更少。

一、郎官系統(tǒng)的組成和作用

郎，本古廊字，“以其近居殿閣廊廡，故蒙‘郎稱”，最初職能可能僅是宿衛(wèi)殿門，出充車騎、征伐。此后職能不斷擴(kuò)大，至秦漢間已演變?yōu)橐恢嫶蟮慕坦倭畔到y(tǒng)。據(jù)《漢書·百官公卿表》，郎中令是其最高長官，武帝太初元年更名光祿勛，是九卿之一，秩正二千石。其統(tǒng)屬的郎官系統(tǒng)中有三個(gè)子系統(tǒng)：大夫、郎、謁者以及附屬的期門、羽林兩支皇家衛(wèi)隊(duì)。其官屬結(jié)構(gòu)及職能大致情況見下表，根據(jù)下表，我們可以將郎官的職能概括為四個(gè)方面，一是向皇帝提供建議、參謀和諍諫；二是受皇帝特派出使吊問、宣布皇恩、體察民情；三是拱衛(wèi)皇帝安全、耀其威儀、助其征伐；四是侍奉皇帝起居左右。可見這一官僚系統(tǒng)對皇帝來說是多么重要，從某種意義上說，它是皇帝的頭腦、眼睛和爪牙，皇帝借著這一機(jī)構(gòu)，一方面將自己的意志更加全備、清晰地表達(dá)，一方面也以此監(jiān)候群臣天下。因此，郎中令(光祿勛)這一職位，雖為九卿，但其重要程度不亞于三公，歷來都是由皇帝親信心腹擔(dān)任。皇帝是否控制郎中令，也是其能否執(zhí)掌朝政和掌控公卿大臣的重要標(biāo)志，所以新皇帝即位，往往首先更換的就是郎中令。

據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸胺蜷L吏多出于郎中、中郎?！庇帧逗鬂h書·明帝紀(jì)》：“郎官上應(yīng)列宿，出宰百里，有非其人，則民受其殃?！睘閲矣?xùn)練儲(chǔ)備未來官僚是郎官制度的重要方面。因此，郎官被視為入仕之通階?！逗鬂h書·虞詡傳》：“臺(tái)郎顯職，仕之通階?！睗h興以來郎官多蔭任、貲選。這不僅加強(qiáng)了皇權(quán)與官僚之間、中央與地方勢力之間聯(lián)系，同時(shí)也加強(qiáng)了皇權(quán)對官僚、地方勢力的控制。武帝以前相沿不改，但長期蔭任、貲選所帶來的官僚勢力與地方豪強(qiáng)勢力相勾結(jié)的弊端日益嚴(yán)重，民怨沸騰；與此同時(shí)，隨著民間學(xué)術(shù)的興盛，士人群體的再度興起，要求分享政治資源呼聲高漲，使整個(gè)社會(huì)蠢蠢欲動(dòng)。這些都使帝國感受到寢于積薪之上的危險(xiǎn)。對郎官選拔制度做相應(yīng)的調(diào)整和改革已是形勢所趨。但郎官選吏，作為人仕通階的性質(zhì)不但沒有改變，反而因察舉等改革措施的執(zhí)行得到了加強(qiáng)。

將郎官選吏制度進(jìn)一步放入到大一統(tǒng)郡縣制中考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一制度正是適應(yīng)了大一統(tǒng)郡縣制的發(fā)展，對鞏固大一統(tǒng)郡縣制帝國、維護(hù)中央集權(quán)有深刻的意義和作用。這至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、郎官儲(chǔ)備和培訓(xùn)人才。這些郎官多為年輕人，在皇帝左右深習(xí)韜略、文采、機(jī)樞，在宮廷中確實(shí)能得到很好的鍛煉，也更易為皇帝直接了解、親信，使皇帝能準(zhǔn)確掌握其才能品性，以減少任人方面的失誤，有利于減少因君臣之間的不信任而導(dǎo)致行政損耗，對有才能的郎官來說，則更容易得到擢升。因此，在沒有制度化的選舉之前，郎官選吏制度具有一定的科學(xué)性。故馬端臨云：“為郎備宿衛(wèi)者，朝夕左右，與聞公卿議論，執(zhí)戟殿陛，中郎將以兵法部屬之，而淳厚有行者光祿勛歲課第之。時(shí)出意上書疏，足以裨缺失，而天子亦因以習(xí)知其性，而識(shí)其才之能否。自郎選為縣令，自大夫選為守相，或持節(jié)四方，天子時(shí)課其功，而召之入。蓋上之以留意其選，而法制使之然也。”郎官選吏更進(jìn)一步與察舉制度相結(jié)合，入選有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，茍非其人，很難進(jìn)入。據(jù)《后漢書·明帝紀(jì)》：“館陶公主為子求郎，不許，而賜錢千萬。謂群臣曰：‘郎官上應(yīng)列宿，出宰百里，茍非其人，則民受其殃，是以難之?！?/p>

2、鞏固加強(qiáng)中央集權(quán)。這些郎官與皇帝關(guān)系較近，對皇帝都有一種特殊的感情，所以派其出任公卿大臣或地方長吏，在中央，鞏固以皇帝為核心的統(tǒng)治地位，增加了公卿大臣對皇帝的忠誠；在地方，則增強(qiáng)以皇帝為中心的帝國中央的向心力、凝聚力，加深中央與地方的關(guān)系，有利于進(jìn)一步鞏固中央集權(quán)和皇帝的權(quán)威。

3、加強(qiáng)了中央學(xué)術(shù)思想文化方面的控制。郎官不僅是利祿之途，也是成長受教之途，因此，如果把郎官選吏制度與秦人“以吏為師”的制度相結(jié)合，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其更深層的制度考慮，那就是：郡縣制國家為維護(hù)其制度思想上的統(tǒng)一，不僅希望整個(gè)官僚系統(tǒng)出自皇家的培訓(xùn)，而且試圖使整個(gè)帝國的文教、思想文化都通過這一制度納入到其皇家思想體系中。因此，這一制度不僅從權(quán)力結(jié)構(gòu)上加強(qiáng)了中央集權(quán)，還從思想文化上通過各級(jí)官僚把中央集權(quán)思想層層滲透到帝國的各個(gè)層面。

二、郎官系統(tǒng)與漢代內(nèi)外朝之分

《漢書·劉輔傳》：“于是中朝左將軍辛慶忌、右將軍廉褒、光祿勛師丹、太中大夫谷永俱上書?！泵峡底⒃唬骸爸谐瑑?nèi)朝也。大司馬、左右前后將軍、侍中、常侍、散騎、諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝也。”這是內(nèi)朝外朝之分的最早說法，但由于孟康此處語焉不詳，至今學(xué)界還存在著很大爭論。陳仲安、王素認(rèn)為：“中朝是指黃門之內(nèi)的禁中?！谐偈侵赣袡?quán)自由出入禁中，參予處理機(jī)要事務(wù)的官?！谐儆杉庸俸吐毠俳M合構(gòu)成。因其加官為中朝官故可給事禁中，職官可以召聽參與處理機(jī)要事務(wù)。所以所謂中朝官的制度，大致是通過加官來實(shí)現(xiàn)的?！笨夹翍c忌、廉褒、師丹、谷永四人，除廉褒《漢書》無載外，辛慶忌官拜“右將軍、諸吏、散騎、給事中”，師丹“以光祿大夫給事中，由是為少府，光祿勛，侍中”，谷永“征永為太中大夫，遷光祿大夫給事中”。又《漢書·百官公卿表》：“侍中、左右曹、諸吏、散騎、中常侍，皆加官，所加或列侯、將軍、卿大夫、將、都尉、尚書、太醫(yī)、太官令至郎中，亡員，多至數(shù)十人。侍中、中常侍得入禁中，諸曹受尚書事，諸吏得舉法，散騎騎并乘輿車。給事中亦加官，所加或大夫、博士、議郎，掌顧問應(yīng)對，位次中常侍。中黃門有給事黃門，位從將大夫。皆秦制?！笔讨?、左右曹、諸吏、散騎、中常侍、給事中等皆為加官，加官諸僚可出入禁中，受尚書事，侍衛(wèi)皇帝左右，顧問應(yīng)對，參與機(jī)樞。因此，陳仲安、王素所論似有理據(jù)。但據(jù)《漢書·王嘉傳》：“事下將軍中朝者，光祿大夫孔光、左將軍公孫祿、右將軍王安、光祿勛馬宮、光祿大夫龔勝”十四人，孔光、龔勝傳有明文有加官給事中，其他諸人皆未言及，且谷永為太中大夫時(shí)，尚未加官給事中，所以以是否加官來判定是否為中朝官，進(jìn)行內(nèi)朝、外朝界分并不準(zhǔn)確。

《漢書·元帝紀(jì)》初元五年春：“令從官給事宮司馬中者，得為大父母、父母兄弟通籍。”注引應(yīng)劭曰：

“籍者，為二尺竹牒，記其年紀(jì)名字物色，縣之宮門，案省相應(yīng)，乃得人也?！庇帧锻ㄨb》卷二三漢昭帝元鳳元年：“(上官)桀妻父所幸充國為太醫(yī)監(jiān)，闌入殿中，下獄當(dāng)死?！弊⒃唬骸瓣@，妄也。漢制，諸入宮殿門皆著籍，無籍而妄入，謂之闌人?！睏铠櫮険?jù)此認(rèn)為所謂內(nèi)朝官員即指省內(nèi)禁中有籍的官員，即使將軍等職如無籍則亦不為內(nèi)朝官。他還將官員分省內(nèi)禁中、宮內(nèi)、宮外的官員。但據(jù)上述材料，有籍與否只是宮廷管理的一種方式，且并非限于省中，其進(jìn)入宮廷亦當(dāng)有籍，對象主要針對一般人員，還包括一些皇帝身邊官員的親屬等，像將軍等這樣的中朝要員則不一定需要屬籍，因?yàn)樗麄儽旧淼墓俾毦褪亲詈玫耐?。況且，一些外朝官員是通過加官而不是屬籍得與內(nèi)朝機(jī)樞的。因此，以有籍于否來劃分內(nèi)朝、外朝雖簡單，但亦不準(zhǔn)確。

要理清內(nèi)朝、外朝的界分還須從源頭上考查?！秶Z·魯語》敬姜與季康子所言：“天子及諸侯，合民事于外朝，合神事于內(nèi)朝。自卿以下，合官職于外朝，合家事于內(nèi)朝。寢門之內(nèi)婦人治其業(yè)焉。上下同之。夫外朝子將業(yè)君之官職焉。內(nèi)朝子將庀季氏之政焉。皆非吾所敢言也?！边@里內(nèi)朝、外朝是從位置上分，內(nèi)朝是指“路門內(nèi)”，也就是國君起居生活的后宮，外朝則是指朝文武百官的正殿，也就是朝堂；從事務(wù)上說內(nèi)朝主要處理國君的家政，由國君的家臣來處理，外朝處理國家政務(wù)，由文武百官來處理。至秦漢間，宰相得治王宮之政令，“其屬官得統(tǒng)及皇帝內(nèi)廷”，故申屠嘉能以檄召景帝內(nèi)寵臣鄧通“詣丞相府，不來，且斬通”。不過，雖然官署統(tǒng)于丞相，但由于職掌內(nèi)容不同，內(nèi)外朝的官員仍有一定區(qū)別，如郎官系統(tǒng)和少府系統(tǒng)主要作為侍衛(wèi)和負(fù)責(zé)皇帝起居生活的部分，其皇帝私臣的性質(zhì)更強(qiáng)一些。在郎官系統(tǒng)中，有大夫系統(tǒng)、謁者系統(tǒng)及侍郎、中郎和中郎將以上在皇帝左右，顧問應(yīng)對、參與機(jī)樞。他們雖對決策起到重要作用，但最終作出決定的是皇帝和外朝大臣的廷議。至武帝時(shí)，削外朝之權(quán)而歸之內(nèi)廷，漢制為之大變，原郎官系統(tǒng)中顧問應(yīng)對、參與機(jī)樞的職能被加強(qiáng)，并被分離獨(dú)立出來，于是在內(nèi)朝中形成了相對于外朝的議事制度，以決定國家重大事宜。內(nèi)朝性質(zhì)發(fā)生了變化，已不僅處理國君家政和提供私人顧問，而且議決國家重大事宜，甚至政事一決于內(nèi)朝。這一議事制度的參與者主要是內(nèi)朝中的一些高級(jí)官員，且主要是由高級(jí)郎官組成，一些外朝官員通過加官侍中、左右曹、諸吏、散騎、中常侍等方式也加入進(jìn)來。這些官員統(tǒng)領(lǐng)屬于大司馬大將軍，于是在內(nèi)朝中便形成了一個(gè)獨(dú)立于外朝的官僚系統(tǒng)。內(nèi)朝治權(quán)也轉(zhuǎn)入到大將軍手中。相權(quán)雖名義上仍能統(tǒng)及內(nèi)朝，但實(shí)質(zhì)上已被削奪不得治及。由此內(nèi)朝、外朝格局之分日漸分明，職能上內(nèi)朝作為決策機(jī)構(gòu)，而外朝更多地變成了一個(gè)執(zhí)行機(jī)構(gòu)。錢大聽說：“中外朝之分，漢初蓋未有之，武帝始以嚴(yán)助、主父偃輩入直承明、與參謀議，而其秩尚卑，衛(wèi)青、霍去病雖貴幸，亦未干丞相、御史職事。至昭宣之世，大將軍權(quán)兼中外，又罷前后左右將軍，在內(nèi)朝預(yù)聞?wù)?；而由庶僚加侍中，給事中者，俱自托為腹心之臣矣。此西京朝局之變，史家未明言之，讀者可推驗(yàn)而得也?！边@種變局實(shí)際上武帝時(shí)已很明顯。

武帝內(nèi)朝、外朝格局之分，實(shí)際上只是提升和擴(kuò)大了過去內(nèi)朝的部分職能，由皇帝私人性質(zhì)變成了國家決策機(jī)制。這種職能的變化，更多的是原郎官系統(tǒng)皇帝私人性質(zhì)的顧問應(yīng)對、參與機(jī)樞職能被加強(qiáng)和提升，成為國家的議事和決策機(jī)制。實(shí)質(zhì)上，外朝大臣進(jìn)入內(nèi)朝，所加之官侍中、左右曹、諸吏、散騎、中常侍等都屬于郎官侍從序列，或由郎官中分離而出。因此，在武帝內(nèi)朝、外朝的格局變化中，郎官屬于內(nèi)朝的性質(zhì)不但沒有改變，反而進(jìn)一步加強(qiáng)了。郎中令雖仍位列九卿，實(shí)質(zhì)上已完全受大將軍領(lǐng)屬，是內(nèi)朝官中的重要一員，一些情況下更領(lǐng)將軍職，主持內(nèi)朝政務(wù)。如昭宣時(shí)張安世光祿勛(即郎中令)并右將軍，元帝時(shí)蕭望之光祿勛并前將軍在內(nèi)朝用事。而郎官序列中的一些高級(jí)郎官如太中大夫、中大夫等也直接參與內(nèi)朝決策，并不要加官。所以，《漢書·劉輔傳》：“中朝左將軍辛慶忌、右將軍廉褒、光祿勛師丹、太中大夫谷永俱上書”；《漢書·王嘉傳》：“事下將軍中朝者，光祿大夫孔光、左將軍公孫祿、右將軍王安、光祿勛馬宮、光祿大夫龔勝”，這里言及中朝官時(shí)，屬郎官系統(tǒng)的光祿勛、太中大夫、光祿大夫前皆不言及其加官，而是將其直接歸屬于中朝系統(tǒng)。后人不明此，以為加官是區(qū)別內(nèi)外朝的重要標(biāo)志，實(shí)際上，關(guān)于加官的性質(zhì)，《漢書》說得很清楚，“侍中、中常侍得人禁中，諸曹受尚書事，諸吏得舉法，散騎騎并乘輿車。給事中亦加官，所加或大夫、博士、議郎，掌顧問應(yīng)對，位次中常侍。中黃門有給事黃門，位從將大夫”。加官對于外朝官員來說，得以參與內(nèi)朝的一些事務(wù)，并以內(nèi)朝官員的身份參與內(nèi)朝決策；對內(nèi)朝郎官等來說則是增加了其職掌內(nèi)容，提高了其地位。至于侍中、中常侍，其主要職責(zé)更多地仍是郎官性質(zhì)，侍從皇帝左右，而非必為內(nèi)朝議事制度所加，如中常侍仍多由宦者擔(dān)任。

三、郎官學(xué)術(shù)與漢代儒學(xué)

早在劉邦爭天下之時(shí)，身邊郎吏雖多為“斬將搴旗之士”，但也不乏一些儒者在其左右，顧問應(yīng)對、參謀軍機(jī)，為其取得天下發(fā)揮了不可或缺的作用。在幾次事關(guān)全局的戰(zhàn)略性決策上，儒者隨何、董公、酈食其、轅生、婁敬等都起到了關(guān)鍵作用。以至班固贊道：“高祖以征伐定天下，而縉紳之徒騁其知辯，并成大業(yè)。語曰：‘廊廟之材非一木之枝，帝王之功非一士之略，信哉!”這些人可謂漢代中央儒學(xué)的濫觴。天下已定，叔孫通制禮儀，整肅朝堂秩序，使大漢雖日不暇給，但已初顯文治氣象。不過，一方面經(jīng)歷秦亡漢興間的連年戰(zhàn)亂，人口銳減，百業(yè)凋敝，需要休養(yǎng)生息，百姓又病秦法酷疾，人心思靜，最好政策就是少事無為，因此，在全國范圍內(nèi)推行文治尚不具備客觀條件和空間。在蕭、曹等的力主下，黃老無為之術(shù)成為政策的主導(dǎo)。另一方面漢初政治基本上是皇帝與宗室、功臣共治的局面，“公卿皆武力功臣”，儒者在政治上沒有多少可以發(fā)揮作用的平臺(tái)。這種狀況無疑阻礙了儒學(xué)在中央的發(fā)展。

盡管如此，漢統(tǒng)治者一直注意在郎官這一系統(tǒng)中使用士人。儒學(xué)也在這些士人中緩慢的孕育成長。據(jù)《漢書·叔孫通傳》，“遂與所征三十人(儒生)西，及上左右為學(xué)者與其弟子百余人為綿蕞野外”，此亦可見當(dāng)時(shí)高祖身邊已聚集了一批儒者。在制定習(xí)肆禮儀的過程中，謁者治禮、郎官司儀無疑也使他們習(xí)受了儒學(xué)文化的熏陶。叔孫通弟子百余人，“高帝悉以為郎”，更進(jìn)一步加強(qiáng)了其學(xué)術(shù)文化的群體性。在公卿皆為武力功臣的情況下，郎官也成為儒者群體通向和接觸最高統(tǒng)治者的主要途徑。又《漢書·陸賈傳》，陸賈使越，成功拜佗為南越王，令稱臣奉漢約。歸報(bào)，高帝大悅，拜其為太中大夫。作為郎官近侍中的一員，“賈時(shí)時(shí)前說稱《詩》、《書》?！薄百Z凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，稱其書曰《新語》?！庇纱丝梢姡戀Z在太中大夫期間學(xué)術(shù)上的努力，對高祖身邊郎官侍從的影響。

高帝十一年二月發(fā)布了著名的《求賢詔》，使大批賢者士大夫云集中央。對于這些征詔來的賢士大夫任用情況，《史記》、《漢書》都無具文?！稘h書·晁錯(cuò)傳》載文帝《策賢良文學(xué)詔》則為我們透露了蹤

跡，曰：“高皇帝親除大害，去亂從，并建豪英，以為官師，為諫爭，輔天子之闕，而翼戴漢宗也?！边@里高帝“并建豪英”，當(dāng)即指此求賢事?！耙詾楣賻?，為諫爭”，當(dāng)指郎官系統(tǒng)中的大夫序列等，這些人在內(nèi)擔(dān)負(fù)著皇帝顧問應(yīng)對、直言切諫的職責(zé)，出為長吏，則為官師，翼戴漢宗。文帝時(shí)亦于其十五年九月頒布求賢詔，“詔諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者”。在賈山《至言》亦透露了這些人被任用的情況：“今方正之士皆在朝廷矣，又選其賢者使為常侍諸吏，與之馳驅(qū)射獵，一日再三出?！贝丝梢娖渲匈t者咸以為郎吏，侍帝左右。且從“唯錯(cuò)為高第，繇是遷中大夫”，亦可透露高惠文景間選詔賢良的任用情況。這些人雖位不至公卿，但在“輔天子之闕，而翼戴漢宗”中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。作為一個(gè)學(xué)術(shù)文化群體居帝左右，他們在對皇帝學(xué)術(shù)取向和帝國文教政策潛移默化影響的同時(shí)，由于他們來自不同學(xué)術(shù)背景和派別，難免有碰撞，形成一定的學(xué)術(shù)研究探討的氣氛。為提升自己，使自己的意見更容易被皇帝采納，他們勢必要廣采百家，相互吸收，于是形成一種特有的郎官學(xué)術(shù)的風(fēng)格，那就是“融合百家，知當(dāng)世務(wù)”，這一風(fēng)格深深地影響了漢代儒學(xué)。

至武帝，經(jīng)過漢興以來的削藩措施，諸侯王勢力已基本不構(gòu)成對中央的威脅。然則宰相獨(dú)攬朝綱，皇帝孤懸于內(nèi)，使皇帝很快感受到了來自宰相的威脅，于是削宰相之權(quán)，擴(kuò)大皇權(quán)，便是武帝登位后所面臨的重要問題。郎官系統(tǒng)作為皇帝近侍官僚系統(tǒng)，其本身有顧問應(yīng)對、參與機(jī)樞的職能。武帝強(qiáng)化了這一職能，使其不再是私人性質(zhì)的顧問，而是讓其代表天子意志參與朝政論辯，借助其才識(shí)使自己的意志順利地凌駕朝政之上。而這些人也在武帝一朝的重大決策和政治活動(dòng)中起到了重要作用。如主父偃，數(shù)次上疏言事，遷謁事、中郎、中大夫，歲中四遷。在他的建議下，武帝下推恩令，結(jié)果不動(dòng)干戈，而藩國自析，且在尊立衛(wèi)皇后事上亦有功。又如嚴(yán)助，因賢良對策，被武帝擢為中大夫。建元三年，閩越舉兵圍東甌，東甌告急于漢。武帝欲發(fā)兵救之，但遭到了太尉田蚡的反對。武帝遂遣助詰蚡，最后田蚡理屈，武帝乃遣助以節(jié)發(fā)會(huì)稽兵。兵未至而閩越引兵罷，遂驗(yàn)證了這次決策的正確。又如建元五年，閩越又興兵擊南越。南越向漢廷救助，武帝遣大行王恢、大司農(nóng)韓安國將兵擊之。這次中央朝廷不再有異議，但淮南王上書表達(dá)了不同意見。武帝同樣遣嚴(yán)助難屈淮南王。結(jié)果兵未至，越人殺其王郢降。這次出兵又取得了勝利，再次驗(yàn)證了少年天子的遠(yuǎn)見卓識(shí)。兩次與大臣與諸侯決策上的交鋒，無疑樹立了少年天子在公卿大臣與諸侯王中的權(quán)威，從而將中央決策權(quán)漸收至其手上，鞏固了其統(tǒng)治地位。實(shí)際上，這些決策就是經(jīng)過嚴(yán)助這些文學(xué)侍從的仔細(xì)謀劃下制定的，并在遇到阻力時(shí)由這些人親自去實(shí)施。此外如朱買臣、吾丘壽王為中大夫、光祿大夫期間都先后受武帝指使在廷辯中難詘時(shí)丞相公孫弘，從而使武帝的意志有效地駕馭相權(quán)之上，實(shí)現(xiàn)以內(nèi)御外的政治格局。對這些論辯，班固在《贊》中稱“究觀淮南、捐之、主父、嚴(yán)安之義，深切著明，故備論其語”。其文煥然可述，本身就構(gòu)成了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)一道亮麗的風(fēng)景。

武帝借助內(nèi)朝郎官與公卿大臣、諸侯王在政策制定方面的交鋒，基本掌控了國家的決策權(quán)，使權(quán)力攬于一身。在學(xué)術(shù)思想上也不例外?！稘h書·終軍傳》：元鼎中，博士徐偃使行風(fēng)俗，途中矯制，使膠東、魯國鼓鑄鹽鐵。御史大夫張湯劾其矯制大害，依法當(dāng)死。徐偃遂以“《春秋》之義，大夫出疆，有可以安社稷，存萬民，顓之可也”為辭，使張湯不能詘其義。武帝遂詔軍問狀，軍直中徐偃話語軟肋：“古者諸侯國異俗分，百里不通，時(shí)有聘會(huì)之事，安危之勢，呼吸成變，故有不受辭造命顓己之宜；今天下為一，萬里同風(fēng)，故《春秋》‘王者無外。偃巡封域之中，稱以出疆何也?且鹽鐵，郡有余臧，正二國廢，國家不足以為利害，而以安社稷存萬民為辭，何也?……”一席話令徐偃理屈詞窮，遂伏法。這次爭論勝利的重要意義在于表明內(nèi)朝不僅取得了決策的主動(dòng)權(quán)，也取得了學(xué)術(shù)上的優(yōu)勢，標(biāo)志著武帝在學(xué)術(shù)上始以內(nèi)朝來統(tǒng)合外朝，使學(xué)術(shù)一統(tǒng)于內(nèi)朝。此為武帝一朝學(xué)術(shù)之重要變局，雖漢興以來已見其端倪，至武帝朝則始成規(guī)制。這一學(xué)術(shù)布局對漢代學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

對于內(nèi)外朝學(xué)術(shù)，錢穆認(rèn)為“武帝外廷所立博士，雖獨(dú)尊經(jīng)術(shù)，而內(nèi)朝所貴侍從，則盡貴辭賦。大體言之，經(jīng)術(shù)之與辭賦，亦當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界一分野也”，甚至有學(xué)者據(jù)這些言語侍從之臣，多習(xí)百家長短之學(xué)，從而斷言“漢武帝‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)子虛烏有”。實(shí)際上，這是對武帝在學(xué)術(shù)思想上采取以內(nèi)御外的格局認(rèn)識(shí)不夠深刻的結(jié)果。如司馬相如所云：“且夫賢君之踐位也，必將崇論宏議，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬世規(guī)。故馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地。”武帝所要做的就是要形成大漢一代之學(xué)術(shù)，建構(gòu)一個(gè)“兼容并包，參天貳地”，統(tǒng)合百家的龐大帝國之意識(shí)形態(tài)體系。這一體系的基礎(chǔ)和框架，就是董仲舒為漢家所建構(gòu)的大一統(tǒng)的“天人之學(xué)”的體系，這一體系本身就含融了陰陽學(xué)和其他諸子思想的內(nèi)容。據(jù)《漢書·五行志上》曰：“景武之世董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽為儒者宗。”又《漢書·儒林傳》：“仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，《六經(jīng)》離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！睗h代中央儒學(xué)雖大師輩出，枝葉繁盛，但皆以董仲舒為宗，統(tǒng)一于董仲舒大一統(tǒng)“天人之學(xué)”的體系中。

董仲舒在武帝朝，除時(shí)間都較短的兩出為諸侯相外，長期擔(dān)任郎官系統(tǒng)中的太中大夫之職?！稘h書》說其“中廢為中大夫”，實(shí)際上這是班固以官位大小來看榮辱得失，而未從學(xué)術(shù)升降來看董仲舒的際遇。董仲舒擔(dān)任這一職務(wù)時(shí)正是對漢代學(xué)術(shù)影響最重要的時(shí)期。武帝讓其長期任太中大夫，這就使內(nèi)朝占據(jù)了學(xué)術(shù)上的至高點(diǎn)?！稘h書·儒林傳》載董仲舒與受《毅梁春秋》及魯詩的瑕丘江公講論六藝，武帝卒尊《公羊》，“由是《公羊》大興”。仲舒此時(shí)應(yīng)為太中大夫，江公此時(shí)所任無載，他與“董仲舒并”，亦當(dāng)為中大夫。從這段記載，一方面可見董仲舒在內(nèi)朝講論六藝學(xué)術(shù)活動(dòng)狀況，學(xué)者間論辯與思想的碰撞；一方面亦可見內(nèi)朝學(xué)術(shù)取向及當(dāng)時(shí)經(jīng)術(shù)之興衰的重要影響，這一時(shí)期董仲舒的重要作用。又《漢書·吾丘壽王傳》曰：“吾丘壽王字子贛，趙人也。年少，以善格五召待詔。詔使從中大夫董仲舒受《春秋》，高才通明?！贝擞挚梢姸偈娼塘?xí)郎官的情況。武帝讓這些曾習(xí)諸子百家之學(xué)的言語侍從之臣從董仲舒受學(xué)，是有深層用意的。漢武帝采納了董仲舒的建議后，立五經(jīng)博士、興太學(xué)，基本確立了董仲舒所建構(gòu)的“天人之學(xué)”為漢家的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)。這一儒學(xué)系統(tǒng)是在重新詮釋六藝經(jīng)典的基礎(chǔ)上建立起來的。這些文學(xué)侍從師從董仲舒學(xué)習(xí)經(jīng)典，不僅學(xué)習(xí)了其思想體系，也學(xué)習(xí)了其詮釋經(jīng)典的方法，目的是將其所學(xué)的諸子百家之學(xué)成功地融會(huì)到這一體系之中，自覺參與建構(gòu)和拓展這一體系。武帝要嚴(yán)助“具以《春秋》對，毋以蘇秦縱橫對”，就是讓其所學(xué)的能自覺為漢家統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)服務(wù)?！稘h書·藝文志》儒家類有《終軍》八篇、《吾丘壽王》六篇、《莊助》四篇。這些言語侍從之臣的言論多收入到儒家類，而不是其原本所學(xué)的縱橫短長之類，說明其論所歸為儒家，六藝經(jīng)典是其最后根據(jù)，其思想乃包容在漢家大一統(tǒng)“天人之學(xué)”思想體系之中。也就是說，這些人自覺地參與了整齊帝國意識(shí)形態(tài)的工作，并在

此基礎(chǔ)上進(jìn)一步構(gòu)建和拓展了帝國意識(shí)形態(tài)的體系，使其更加“兼容并包，參天貳地”。因此之故，我們說，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并非子虛烏有，亦不存在著內(nèi)外朝經(jīng)學(xué)與辭賦的學(xué)術(shù)分野，內(nèi)外統(tǒng)合于儒術(shù)，儒術(shù)獨(dú)尊的地位在武帝以內(nèi)御外的學(xué)術(shù)格局得到確立和鞏固。

宣帝處處循武帝故事，可謂深得武帝心法?！稘h書·王褒傳》：“宣帝時(shí)修武帝故事，講論六藝群書。”又《漢書·劉向傳》：“是時(shí)，宣帝循武帝故事，招選名儒俊材置左右?！笨梢娺@些活動(dòng)在郎官中尤為活躍。據(jù)《漢書·儒林傳》，宣帝曾為立《轂梁春秋》，“以千秋為郎中戶將，選郎十人從受?！栽抵惺贾v，至甘露元年，積十余歲，皆明習(xí)?！毙蹫榱ⅰ鹅擦骸方?jīng)，在郎官中教授、講習(xí)《觳梁》，精心培養(yǎng)高材劉向、尹更始等十余人達(dá)十余年。這些人不但精通了《榖梁》，而且個(gè)個(gè)都成了精通《五經(jīng)》的通儒，從而使內(nèi)朝再次占據(jù)學(xué)術(shù)的至高點(diǎn)。對于宣帝立《榖梁》，《漢書》說是為緬懷祖父衛(wèi)太子之意，承其所志。實(shí)際上這只是表面現(xiàn)象，宣帝興于民間，出身微賤，又志于一攬朝綱，其尊《榖梁》有深刻用意：一是可確立從衛(wèi)太子而來的統(tǒng)緒，從學(xué)統(tǒng)上強(qiáng)化其皇權(quán)的正統(tǒng)性；二是授受《榖梁》的經(jīng)師儒生，皆故衛(wèi)太子所部親信，盡管學(xué)脈殘落，但皆與故衛(wèi)太子有很深感情，宣帝借此可培養(yǎng)一批忠于自己的政治勢力，好駕馭朝綱。后來藩王入主的哀帝欲立古文諸經(jīng)亦當(dāng)是循此故事；三也是最重要的，宣帝效法武帝故事，為獨(dú)斷朝綱，必須要在學(xué)術(shù)思想上駕馭外朝，從而確立和強(qiáng)化其極權(quán)地位。從其召開石渠閣大會(huì)，“諸儒講《五經(jīng)》同異，太子太傅蕭望之等平奏其議”，親自“稱制臨決”的做法上看，宣帝控制駕馭外朝博士學(xué)術(shù)的方法，比之武帝更是有過之而無不及。

石渠閣會(huì)議后，“立梁丘《易》、大小夏侯《尚書》、榖梁《春秋》博士”，這些從內(nèi)朝發(fā)展起來的學(xué)術(shù)成為中央朝的新寵，一方面強(qiáng)化了內(nèi)朝學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位，一方面根據(jù)時(shí)勢的需要，實(shí)現(xiàn)了中央意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步調(diào)整和擴(kuò)張。如前文所述，武帝、董仲舒以降，內(nèi)朝郎官學(xué)術(shù)，一直都肩負(fù)構(gòu)建和擴(kuò)展帝國意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，追求將所有學(xué)術(shù)都囊括在帝國意識(shí)形態(tài)體系中，消解其內(nèi)在的異己思想，將其拓展為無所不包的思想理論體系。因此，在其學(xué)術(shù)的發(fā)展中，必然要進(jìn)行兩個(gè)方面的統(tǒng)合，一是在其經(jīng)學(xué)內(nèi)部，吸收其他學(xué)術(shù)有力拓展其思想理論體系的成分；一是直接對或誘導(dǎo)異己學(xué)術(shù)進(jìn)行改造，消解其不利于漢家統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的成分，將其盡可能統(tǒng)合在思想理論體系之內(nèi)。這就表現(xiàn)為對原有經(jīng)學(xué)的不斷調(diào)整重構(gòu)和擴(kuò)展，對新經(jīng)學(xué)的不斷統(tǒng)合，反映在帝國學(xué)官上，則是新派別和新經(jīng)學(xué)不斷增立。漢代儒學(xué)也在這一過程中不斷調(diào)整、擴(kuò)張和壯大。

責(zé)任編輯：馬衛(wèi)東孫久龍