李永賢

編者按:在人類數(shù)千年文化教育浩瀚的書海中，有一些具有永恒價(jià)值的經(jīng)典名著。這些經(jīng)典名著，涵養(yǎng)性情，滋養(yǎng)人生，啟迪睿智，但若不去研讀，不去賞識(shí)，就只能稱得上是有待喚醒的“沉睡著的力量”。提升大學(xué)的文化自覺，培育大學(xué)的人文精神，不妨從閱讀經(jīng)典開始；確立高等教育理念，精通高校管理之道，需要從經(jīng)典中汲取智慧。本刊從2008年開辟《教育經(jīng)典研讀》專欄以來,所發(fā)文章受到讀者的廣泛關(guān)注和好評，管理者在繁忙中汲取經(jīng)典中的智慧，涵養(yǎng)精神；研究者在研究中信手查閱，方便思考；高校學(xué)子在課外閱讀參考，受益良多。因此，本刊要特別感謝本欄目主持人北京師范大學(xué)張斌賢教授和國家教育行政學(xué)院于建福教授，對本欄目的大力支持。今年我們將繼續(xù)努力做好這一專欄也歡迎對這一專欄有興趣的專家學(xué)者惠賜佳作，以饗讀者。

摘 要： “為學(xué)日益，為道日損”思想是《老子》思想的核心所在。通過“若水”“不爭”、“見素抱樸”、“滌除玄覽”等方法去“為道”，可以達(dá)到“無為而無不為”的境界。研讀《老子》，就是要深刻體會(huì)其“為道”“為學(xué)”思想的大智慧及其管理深蘊(yùn)，并為高等教育管理提供一些啟迪。

關(guān)鍵詞： 為學(xué)； 為道； 道； 德； 《老子》

中圖分類號(hào)： G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-8381（2009）03-0069-07

老子是我國古代一位具有傳奇色彩的人物，關(guān)于他的傳說很多，但沒有形成定論的史料記載。其著作《老子》（又稱《道德經(jīng)》)一書五千言①，語言精辟，思想深邃，是研究老子思想的直接材料。研讀《老子》的目的，不在于糾纏或澄清自古以來關(guān)于老子及《老子》的種種爭議②，而在于用心感悟“為學(xué)”“為道”思想中的大智慧及其管理深蘊(yùn)，力求為今人提供一些有益的參考。

一、 《老子》論“道”與“德”

《老子》一書分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，故又名《道德經(jīng)》。因此，“道”和“德”是《老子》書中的兩個(gè)重要命題。而且，深刻理解“道”和“德”的含義，是“為學(xué)”、“為道”的基礎(chǔ)條件。

（一）“道”

《老子》一書把“道”作為哲學(xué)思想的最高范疇。在《老子》一書中，“道”出現(xiàn)了七十四次，對“道”進(jìn)行了詳細(xì)的論述。綜括而言，《老子》一書中的“道”具有如下含義：

第一，“道”是萬物之本源，其作用無窮無盡?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。”（《老子》第四十二章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ā独献印返诙逭拢┛梢?，對于千姿百態(tài)的世間萬物來說，混而為一的“道”是獨(dú)一無二的，它無聲無形，先天地而存在，循環(huán)運(yùn)行不息，是產(chǎn)生天地萬物的總根源，所以老子稱之為“玄牝之門”、“天根”。“道”孕育萬物生生不息，其作用無窮無盡，“綿綿若存，用之不勤”，“用之不盈”，“用之不足既”，“一”、“二”、“三”就是它創(chuàng)生萬物的過程。

第二，“道”雖不能耳聞目見直接感受到，但它確實(shí)是最真實(shí)的存在。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混為一。其上不曒，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚?！保ā独献印返谑恼拢暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”(《老子》第二十一章）。人們無法耳聞目見直接感觀“道”，因?yàn)椤暗乐隹?，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞”，“迎之不見其首，隨之不見其后”，但“象”、“物”、“精”的存在就說明了“道”存在的真實(shí)性。也就是說，恍恍惚惚的“道”在老子看來并不是空無所有的“虛無”，而是最真實(shí)的、可以信驗(yàn)的存在。

第三，“道”具有“無”和“有”兩種性質(zhì)。一方面，“道”是“無”，是“無名”。“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母?！保ā独献印返谝徽拢┻@里所說的“無”并非空無或一無所有的不存在，而是“道常無名”、“大象無形”的意思，是無名無形的混沌狀態(tài)的精氣。另一方面，雖然“道”不是具體有形的物象，但它包含著形成各種物象的可能性，包含著無限豐富的創(chuàng)造因子，是構(gòu)成宇宙間一切有形物體的基礎(chǔ)元素，所以它也 “有象”、“有物”、“有精”。在此基礎(chǔ)上，老子得出了這樣的結(jié)論：“天下萬物生于有，有生于無?！?《老子》第四十章）

第四，“道”是世界運(yùn)動(dòng)變化的總體規(guī)律。《老子》第七十七章詳細(xì)論述了“天之道”、“人之道”，在七十九章中提到“天道無親，常與善人”，這里的“天道”即自然規(guī)律，“人道”即社會(huì)規(guī)則。同時(shí)，在第五十五章中還提到“謂之不道，不道早已”，即不遵循“道”這個(gè)自然規(guī)律，就會(huì)很快┧勞觥

（二）“德”

老子提出“道”這個(gè)萬物之本原，目的是希望上至王侯將相下至平民百姓都依“道”辦事（平民百姓遵“道”安居樂業(yè)，王侯將相依“道”治國理政）。但是，如何使全社會(huì)的人都能依“道”辦事呢？老子又提出了“德”這個(gè)概念。這里的“德”主要是指掌握“道”應(yīng)具備的一些方法，因此這個(gè)“德”是“為道”之“德”。可以說，“德”是“道”與社會(huì)、人發(fā)生聯(lián)系的紐帶，沒有“德”這個(gè)紐帶的連接，“道”這個(gè)高深的存在就難以被人們認(rèn)識(shí)。

就內(nèi)容而言，“德”的內(nèi)容是由“道”決定的，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”。因此老子說：“孔德之容，惟道是從?！保ā独献印返诙徽拢┓彩欠稀暗馈钡男袨榫褪恰坝械隆?，凡是不符合“道”的行為就是“失德”或“無德”。

就作用而言，“道”生長萬物，“德”養(yǎng)育萬物，但“道”和“德”都不干涉萬物的生長繁殖，而是順其自然?！暗馈鄙B(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，不以有功自居，不加干涉，這是最深遠(yuǎn)的“德”，老子稱之為“玄德”?！暗郎滦笾?，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保ā独献印返谖迨徽拢?/p>

《老子》一書中非常強(qiáng)調(diào)“德”的重要性，提出了很多種“德”，如“玄德（深邃靈妙的德行）”、“常德（永恒存在的德行）”、“孔德（大德）”、“上德（崇高的德行）”、“下德（低下的德行）”、“廣德（廣大的德行）”、“建德（剛健的德行）”、“不德（不表現(xiàn)為形式上的德）”、“不失德（形式上不脫離德）”、“有德（體現(xiàn)真正的德）”、“無德（無法體現(xiàn)真正的德）”等等。我們可以看出，上述多種“德”大體上可以歸為兩類，即正面的“德”和反面的“德”。正是在正反兩面的對比中，老子多次強(qiáng)調(diào)，不論是身居高位的統(tǒng)治者還是身份卑微的老百姓，都應(yīng)修養(yǎng)德行，形成正面的、好的“為道”┲德。

（三）“為道”之“德”

1. “為道”必須“有德”。老子強(qiáng)調(diào)的“德”是“為道”之“德”。因此，如果一個(gè)人想要真正“為道”并“得道”，就必須具備“為道”之“德”，即上文述及的“玄德”、“常德”、“孔德”、“上德”。老子指出，當(dāng)時(shí)社會(huì)上提倡的“仁”、“義”、“禮”等都是不符合“道”的行為，是失“道”后才出現(xiàn)的。而“德”則不然，“德”是符合“道”的行為。但是“德”也有“上德”、“下德”之分。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為?！保ā独献印返谌苏拢┮簿褪钦f，“上德”之人順從自然而不故意表現(xiàn)，是真正“有德”；“下德”之人雖也順從自然卻同時(shí)也故意表現(xiàn)，本質(zhì)上是“無德”。因此，“大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”?？梢姟盀榈馈闭呤紫缺仨氈匾暋暗隆?、修養(yǎng)“上德”，成為真正的“有德”之人。

2.“不拔”、“不脫”，立身修“德”。就個(gè)體而言，“有德”的基礎(chǔ)在于修身的原則，即“不拔”（不可動(dòng)搖）“不脫”（不可脫落），這是立身處世的根基，只有鞏固了這個(gè)根基，才能立身、為家、為鄉(xiāng)、為國、為天下，并且產(chǎn)生相應(yīng)的“德”的效果?！吧平ㄕ卟话?，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！保ā独献印返谖迨恼拢├献诱J(rèn)為，“善建”、“善抱”者的“不拔”、“不脫”是個(gè)體修身修“德”最根本的原則，只有堅(jiān)持貫徹這個(gè)原則，其“德”才能“真”、“馀”、“長”、“豐”、“普”，才能真正“有德”。

3.治國理政，以“德”化民。在論述個(gè)體修“德”的基礎(chǔ)上，《老子》進(jìn)而指出，即便是身居高位的統(tǒng)治者和執(zhí)政者也應(yīng)該象“有德”之人那樣，“執(zhí)左契而不責(zé)于人”，以“德”化民。只有這樣，才能使其政治成為“有德”的政治。統(tǒng)治者要想使其政治“有德”，就必須要堅(jiān)持“嗇”的治國原則。“嗇”的治國原則，并不是專指對財(cái)物的愛惜，更多是指在精神上注意積蓄、養(yǎng)護(hù)精力，厚藏根基，培植力量，這是“有國之母”（治理國家的根本）。精神上的“嗇”，表現(xiàn)為“德”的積累，只有積“德”深厚，才能達(dá)到維護(hù)國家長治久安的目的?！爸稳耸绿?，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。”（《老子》第五十九章）統(tǒng)治者通過“嗇（養(yǎng)護(hù)精神）”達(dá)到“重積德（不斷積德）”，進(jìn)而達(dá)到“無不克”、“莫知其極”、“可以有國”、“可以長久”的境界，最終百姓享受“德”澤，各遂其生而相安無事。反之，用賦稅榨取人民，用刑政鉗制民眾，國家內(nèi)亂四起，人民怨聲載道，這樣的政治就是“無德”，“無德”的政治必將為“天道”所不容，必然遭到人民的反抗，最終只能喪失國家。因此老子說：“天道無親，常與善人。”（《老子》第七十九章）即“天道”無所偏愛，永遠(yuǎn)幫助善于按照自然規(guī)律辦事的人。在這里，并不是說存在一個(gè)人格化的“天道”去幫助“善人”，而是說“善人”、“有德”，所作所為符合自然規(guī)律，自然就會(huì)得到好的結(jié)果。

二、《老子》論“為學(xué)日益，為道日損”

《老子》第四十八章提出：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！痹谶@里，“為學(xué)”是探求外界知識(shí)的活動(dòng)，目的在于獲得客觀知識(shí)；“為道”則是領(lǐng)悟、體會(huì)“道”的活動(dòng)，目的在于提高精神境界。《老子》既主張“為學(xué)”，也主張“為道”，但二者相比較而言，更重視“為道”。

（一）“為學(xué)日益”

《老子》第十九章說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；……絕學(xué)無憂?！钡诹逭掠盅裕骸肮胖茷榈勒撸且悦髅?，將以愚之。民之難治，以其智多?！睋?jù)此，學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，老子反對“為學(xué)”，甚至主張“絕學(xué)”，在其政治觀點(diǎn)上則表現(xiàn)為愚民政策。本文不贊同這樣的觀點(diǎn)。《老子》認(rèn)為：“學(xué)”是外界知識(shí)，通過“為學(xué)”能夠增長知識(shí)，所以要“日益”；“道”則“無名”、“無形”，領(lǐng)會(huì)“道”之深蘊(yùn)就要“見素抱樸，少私寡欲”，所以要“日損”?！独献印分v的“愚”也不是愚昧無知的意思，而是敦厚樸實(shí)、無巧詐之心的意思。老子不僅不反對“為學(xué)”，他還提出了“為學(xué)”的具體方法，即“觀”?！爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。”[HT6]（《老子》第十六章）就是說，“為學(xué)”必須保持內(nèi)心的安靜，不受情感欲望的影響，才能了解事物的本來面貌。因此，“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”（《老子》第五十四章）。

但是，《老子》通篇包含著樸素的辯證法思想，認(rèn)識(shí)到了無論什么事情都應(yīng)適可而止，都應(yīng)有一個(gè)度。人們“為學(xué)”可以增長知識(shí)，但是也有可能導(dǎo)致私欲妄見的增加，進(jìn)而影響“為道”?！盀榈馈眲t會(huì)不斷減損私欲妄見，增強(qiáng)自然的真樸。因此在“為學(xué)”的同時(shí)，必須努力丟棄、斷絕“為學(xué)”帶來的巧詐和欲望?？梢赃@么說，在老子那里，“為學(xué)”是學(xué)習(xí)客觀知識(shí)，“為道”則是提高精神境界。相比較而言，老子認(rèn)為精神境界的提高更重要，外界知識(shí)的積累對精神境界的提高并沒有直接的影響，但其副產(chǎn)品欲望的增加卻不利于精神境界的提高。因此，《老子》雖然并不廢“為學(xué)”，但通篇以論述“為道”為主體。

（二）“為道日損”

《老子》認(rèn)為“道常無為而無不為”，因此“為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”。也就是說，通過“日損”、“損之又損”的方式來“為道”，最終達(dá)到“無為而無不為”的境界。在這里，“無為”不僅是一種處世哲學(xué)，而且還是一種治國方略?！盁o為”不是無所作為，也不是主觀地強(qiáng)作妄為，以有功自居，而是順應(yīng)自然、依循事物發(fā)展的規(guī)律而作為。通過這種“無為”，可以達(dá)到“無不為”，所以說“無為而無不為”。個(gè)人“無為而無不為”，可以使自己如同嬰兒般純真柔和、精力充沛、心智和諧，能防止外界的各種傷害和免遭不幸。統(tǒng)治者“無為而無不為”，順應(yīng)自然，因勢利導(dǎo)， 就會(huì)“無敗”、“無失”，老百姓就會(huì)“自化”、“自富”、“自樸”，天下也就“自定”了?！盀榈馈闭咭_(dá)到“無為而無不為”的境界，就要日漸減損情欲文飾，具體而言應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：

1.“若水”、“不爭”減損爭權(quán)奪位、爭強(qiáng)好勝的欲望?！独献印啡珪浅?qiáng)調(diào)“不爭”，稱之為“不爭之德”。他多次用水作比喻，來論述其處世不爭的觀點(diǎn)。“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā独献印返诎苏拢疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之?！保ā独献印返谄呤苏拢┮环矫妫崛醪粻?，最接近于“道”，“為道”之人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)水的這種品格；另一方面，水柔弱并甘愿居卑處下，并不是說水軟弱無力，而是具有堅(jiān)韌的內(nèi)在力，具有任何力量都不可替代的能量。所以說，“夫唯不爭，故無尤”，“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”。

不僅個(gè)體“為道”應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)水“利萬物”而不與萬物“爭”的品格，而且統(tǒng)治者也應(yīng)當(dāng)像水一樣“不爭”、“處下”，這樣才能具有水一樣堅(jiān)強(qiáng)的力量，真正“為天下王”?！敖Ｖ阅転榘俟韧?，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！保ā独献印返诹拢┯纱丝梢姡y(tǒng)治者遵“道”為政，才能得到老百姓的擁戴，才能“以其不爭”達(dá)到“天下莫能與之爭”的效果。反之，統(tǒng)治者事事處于人民之前，見利就爭，必然給人民帶來無窮的災(zāi)難，人民也就不會(huì)擁戴這種貪昏的君主，勢必推翻其統(tǒng)治。

“不爭”就意味著謙退不貪。老子借用“天道”論述“人道”，說明了謙退“不爭”的好處?！疤斓亻L久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！保ā独献印返谄哒拢┱蛉绱耍献永硐胫械摹笆ト恕睆牟蛔运娇紤]，把自身放在眾人的后面，卻能贏得眾人的擁護(hù)?！笆且允ト吮б粸樘煜率?；不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！保ā独献印返诙拢┮虼耍献影选安桓覟樘煜孪取狈Q為“三寶”之一。這種謙退“不爭”的精神，在今天仍然是很有啟迪意義的。君不見，古往今來，那些身居官位、手握權(quán)柄的人，凡事都要占先，一味擴(kuò)展自己的私欲，置人民的利益于不顧，到頭來不都是被人民所拋棄，落得個(gè)身敗名裂的下場嗎？

“不爭”就意味著“知足”“知止”。老子認(rèn)為，不論做什么事，都不能過度，要適可而止?！叭f物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保ā独献印返谌恼拢俺侄?，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自譴其咎。功成身退，天之道也?！保ā独献印返诰耪拢╀h芒畢露、富貴而驕、居功貪位、爭名逐利，都是過度的表現(xiàn)，最終難免災(zāi)禍。只有“知足”、“知止”，才能“不辱”、“不殆”，才能長久平安。但是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是身居高位的統(tǒng)治者爭權(quán)奪位，不擇手段，甚至頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。老子強(qiáng)烈地抨擊了這種現(xiàn)象，“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！保ā独献印返谌徽拢疤煜掠械?，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！保ā独献印返谒氖拢┌l(fā)生戰(zhàn)爭的根源就在于統(tǒng)治者的欲望過多，這給人民造成了深重的災(zāi)難。如果天下有“道”，就不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭。所以說，“天之道，不爭而善勝”（《老子》第七十三章），“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”(《老子》第三十章）。

“不爭”就意味著“守柔”“至柔”。老子認(rèn)為，最柔弱的東西里面，蓄積者人們看不見的巨大力量，足以抵擋最堅(jiān)強(qiáng)的東西?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益?！保ā独献印返谒氖拢叭崛酢笔怯猩Φ捏w現(xiàn)，是逐漸走向強(qiáng)大的態(tài)勢。因此，“柔弱處上”，“守柔曰強(qiáng)”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。

盡管老子花費(fèi)了大量的筆墨論述“不爭”的好處，但他同時(shí)也說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！保ā独献印返谄呤拢┮虼?，他又用“企者不立，跨者不行”作比喻，從反面說明了“爭”的惡果，“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的結(jié)果只能是“不明”、“不彰”、“無功”、“不長”，急躁冒進(jìn)、自我炫耀，反而達(dá)不到目的。“企者不立，跨者不行。自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。”（《老子》第二十四章）

2.“見素抱樸”減損對“寵辱”、名利、財(cái)富的私欲?！盀榈馈焙苤匾囊粭l原則是遵循自然規(guī)律，保持萬物的自然本性，即“見素抱樸”。人要真正做到保持自然本性，就必須日漸減損各種過度的偏見妄想和私欲雜念?！拔迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā独献印返谑拢┰诶献由畹臅r(shí)代，商品生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)提供了較好的物質(zhì)文化生活條件。他們?yōu)樽非蟾泄俚拇碳ぃ暽R，無所不為，淫佚放蕩，心靈不安。在老子看來，這不是正常的生活，正常的生活是，但求內(nèi)在的清凈恬淡（即“為腹”），不求外在的私欲雜念（即“不為目”）。因此，老子提出了“貴身”、“愛身”的主張，規(guī)勸世人要“去甚，去奢，去泰”，要淡薄對待“寵辱”、名利和財(cái)富。“寵辱若驚，貴大患若身”(《老子》第十三章），“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡” 。 只有如此珍重自身生命的人，才能愛惜天下的生命，也只有這樣的人，才可以把天下托付于他，讓他擔(dān)當(dāng)起治理天下的任務(wù)?！肮寿F以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！保ā独献印返谑拢┻@樣的人治理國家很少發(fā)號(hào)施令，可以使社會(huì)風(fēng)氣敦厚、人民樸實(shí)，統(tǒng)治者和老百姓相安無事，都過安閑自適的生活，“功成事遂，百姓皆謂‘我自然”。這是老子幻想中的烏托邦式的政治。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是，繁苛嚴(yán)酷的政治給百姓帶來了無盡的災(zāi)難。因此，老子告誡統(tǒng)治者要清凈寡欲，依“道”“無為”，而不要去虐待百姓?！捌湔瀽?，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久?！保ā独献印返谖迨苏拢┛梢哉f，政治上的寬松與嚴(yán)苛，關(guān)系到統(tǒng)治者的存與亡，就如同福與禍、正與邪、善與惡一樣，總是相互對立、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。因此，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)懂得一切事物都是在對立情狀中反復(fù)交變的道理，應(yīng)效法自然實(shí)行“無為”政治，這樣得民心猶如河川溪水流入江海一般。這一點(diǎn)對今人依然很有啟迪意義，無論什么工作，都要懂得事物相互轉(zhuǎn)化的道理，而不要只知其一，不知其二，被眼前的表象所迷惑。

3.“滌除玄覽”減損對事物變化規(guī)律的誤解和迷惑?！把杂凶?，事有君”(《老子》第七十章），任何事物的變化都是有規(guī)律的。“道”是整個(gè)世界變化的總體規(guī)律，它包含著“天道”和“人道”?！疤斓馈笔侵缸匀唤缰惺挛镒兓木唧w規(guī)律，“人道”則指社會(huì)中事物變化的具體規(guī)律。人只有了解并掌握這些規(guī)律，才能趨利避害、保全自己。

人可以通過耳目口舌等感性經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)和了解具體的事物，但“道”是世界運(yùn)動(dòng)變化的總體規(guī)律，必須通過理性思維才能深刻認(rèn)識(shí)。雖然《老子》開篇就講“常有欲以觀其妙，常無欲以觀其徼”，但僅僅“觀”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要“滌除玄覽”。所謂“玄覽”，就是進(jìn)行深遠(yuǎn)的思維，“滌除”是“玄覽”的基礎(chǔ)，就是要把心中的欲望去除掉，也就是“日損”。只有去除心中的欲望和對“道”的迷惑，人才能真正認(rèn)識(shí)“道”、體驗(yàn)“道”、踐行“道”。

雖然提出了“滌除玄覽”的方法，但是“道”是看不見、摸不著的抽象存在，一般人很難真正體會(huì)其深蘊(yùn)。所以，老子進(jìn)一步提出了“知常”、“襲明”的概念。“?！本褪鞘挛镒兓木唧w規(guī)律，“明”就是對于這種具體規(guī)律的認(rèn)識(shí)和了解?！皬?fù)命曰常，知常曰明”(《老子》第十六章），“知和曰常，知常曰明”(《老子》第五十五章），“用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為襲常。”（《老子》第五十二章）“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。”（《老子》第二十七章）通過“知?！?、“襲明”，不斷認(rèn)識(shí)和了解事物變化的具體規(guī)律，可以逐漸增強(qiáng)對總體規(guī)律“道”的理解和認(rèn)識(shí)。“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！保ā独献印返谑拢┓粗?，必然會(huì)產(chǎn)生“妄作兇”、“不道早已”的后果。

那么，“為道”而又得“道”的人是什么樣子呢？“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成?！保ā独献印返谑逭拢┛梢钥闯觯谩暗馈敝司哂兄?jǐn)慎、純樸、曠達(dá)、渾厚的精神風(fēng)貌，其精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人的理解水平。具體而言，得“道”之人具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是“終不為大，故能成其大”(《老子》第六十三章）。他們懂得“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子》第六十四章）的道理，所以說“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”。二是以“其無私”、“成其私”。得“道”之人沒有私心雜念，“常無心，以百姓之心為心”，而且沒有占有欲，“既以為人己愈有，既以與人己愈多”。三是“以其不爭，故天下莫能與之爭”(《老子》第六十六章）。得“道”之人深知“無為之益”，“處無為之事，行不言之教”(《老子》第二章），能夠順“天之道”、“損有馀而補(bǔ)不足”，因其“為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”，所以功績顯著。四是“以其病病，是以不病”(《老子》第七十一章）。得“道”之人不僅“自知”，而且能夠“自勝”，所以就不會(huì)迷失根本。

三、《老子》思想的影響和啟示

無論關(guān)于老子的生卒年和《老子》的成書年代存在多大的爭議，有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，即：老子是特定歷史時(shí)代的人物，《老子》一書也是特定歷史條件下的產(chǎn)物。所以說，《老子》“為學(xué)日益，為道日損”思想有著深刻的社會(huì)根源和思想淵源，難免帶有一定的局限性。但是，從歷史的角度來看，這一思想在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，對后世的巨大影響也是不容置疑的。

（一） 《老子》思想對后世的影響

《老子》一書作為道家學(xué)派的經(jīng)典著作，在戰(zhàn)國時(shí)代風(fēng)靡一時(shí)，在諸子百家爭鳴的局面中獨(dú)樹一幟?！独献印贰盀榈廊論p”的思想，直接被莊子等道家學(xué)派的后學(xué)者繼承和發(fā)展。雖然談到中國傳統(tǒng)文化常常“儒釋道”并提，但實(shí)際上儒、道不僅在時(shí)間上早于“釋”，而且是中國傳統(tǒng)文化中純粹的本土文化。道家的出世思想與儒家的入世思想互為補(bǔ)充、相得益彰，成為中國傳統(tǒng)文化主線不可或缺、不可分離的兩個(gè)方面。

《老子》的思想對道教教義具有很大的影響。漢末張陵創(chuàng)立道教時(shí)，以《老子》為教典教誨道徒，并作《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)解釋《老子》，自此《老子》成為道教的重要經(jīng)典，老子本人也被奉為教祖。后來，老子還被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君。可以說，以《老子》思想為主的道家思想對道教教義有很大影響。

“為學(xué)日益，為道日損”思想對中國歷史上某些朝代的政策制定有重要影響?！独献印诽岢龅摹盁o為而治”的主張，成為西漢初年“休養(yǎng)生息”政策的基本依據(jù)。西漢初年文帝、景帝時(shí)期都提倡《老子》之學(xué)，以黃老清靜之術(shù)治理天下，在經(jīng)濟(jì)上緩解了老百姓的壓力，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。唐朝更甚，老子及《老子》的地位進(jìn)一步提升。統(tǒng)治者不僅依據(jù)“無為而治”的主張進(jìn)行治國理政，而且要求知識(shí)分子研讀《老子》，并躬身實(shí)踐“為學(xué)日益，為道日損”思想。唐太宗宣布李聃為唐室李氏族祖，并推崇《老子》。唐高宗則詔令“《道德經(jīng)》為上經(jīng)，貢舉人必須兼通”。唐玄宗開元二十一年“令士庶家藏《老子》一本”，每年貢舉人量減《尚書》、《論語》兩條策，加《老子》策。尤其值得注意的是，唐玄宗御注《老子》并頒于天下。唐玄宗在《御注道德經(jīng)》中一再指出：“以道德清靜為教”、“以無為不言為教”，強(qiáng)調(diào)了以清靜無為之道治理天下的思想。而且，玄宗還制定了一系列簡政寬刑、節(jié)欲禁奢的政策。正是實(shí)行這樣的治國政策，導(dǎo)致出現(xiàn)了歷史上的“開元盛世”。在玄宗之前還有梁武帝、玄宗之后還有宋徽宗、明太祖、清世祖四位皇帝也給《老子》做過注釋，也可從一個(gè)側(cè)面反映《老子》的影響之大。

總之，《老子》對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，發(fā)生了深刻的影響，無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用?！独献印匪枷氲氖澜缫饬x也日漸顯著，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。

（二）《老子》思想對今天高教管理的啟示

《老子》“為學(xué)日益，為道日損”的思想，不僅表現(xiàn)為哲學(xué)層面的大智慧，而且包含著深刻的管理內(nèi)涵，值得我們今天的高教管理者研究并學(xué)習(xí)。

高教管理者應(yīng)當(dāng)研究教育規(guī)律和辦學(xué)規(guī)律，并依據(jù)教育規(guī)律和辦學(xué)規(guī)律來開展管理工作?！独献印分赋?，萬事萬物的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律的，“道”就是這種規(guī)律。多年的實(shí)踐也證明，教育是有規(guī)律的，高等教育的發(fā)展和運(yùn)行應(yīng)當(dāng)遵循教育之“道”，即教育規(guī)律。具體到一所高校也是同樣的道理，也應(yīng)遵循辦學(xué)規(guī)律。正如理解“道”與“德”的含義是“為學(xué)”、“為道”的基礎(chǔ)條件一樣，深刻理解和正確把握教育規(guī)律和辦學(xué)規(guī)律，是高教管理者做好管理工作的根本基礎(chǔ)。

高教管理者應(yīng)當(dāng)樹立并踐行科學(xué)的管理理念。近年來，高教界一再提倡“無為而無不為”的管理理念，但真正落到實(shí)處并有所收效的并不多?！盁o為而無不為”，實(shí)際上是要求我們不去主觀臆測、強(qiáng)力妄為，而是要在對規(guī)律和實(shí)際情況進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上去“為”，從而達(dá)到“無不為”的目的。反之，必然給高教管理帶來損害。當(dāng)然，真正做到“無為而無不為”，需要教育行政管理部門和高校管理者統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、共同配合。因此，高教管理界上上下下都應(yīng)該對管理有科學(xué)的認(rèn)識(shí)并身體力行?！独献印返谑哒抡f：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然?！币簿褪钦f，最好的管理者很少發(fā)號(hào)施令、強(qiáng)作妄為，大家并不知道他的存在；其次的管理者，大家親近而贊譽(yù)他；再次的管理者，大家畏懼他；最差的管理者，大家根本就瞧不起他。由于管理者不值得信任，大家才產(chǎn)生了不信任感。因此，行政管理部門不應(yīng)過多干預(yù)高效的具體事務(wù)管理，而要順應(yīng)教育規(guī)律和辦學(xué)規(guī)律“貴言”、“無為”，這樣高校才能獲得一定的休養(yǎng)、調(diào)整、發(fā)展的空間，才能“功成事遂”，達(dá)到“無不為”的目的。具體到一所高校也是同樣的道理，領(lǐng)導(dǎo)者制定政策不應(yīng)過細(xì)過多，而應(yīng)給廣大教職員工留出更多的發(fā)展空間，這樣他們才能獲得較好的發(fā)展，整個(gè)學(xué)校才能獲得較好的發(fā)展。

林語堂先生曾這樣說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀《老子》的反應(yīng)，我自己就是如此?！逼鋵?shí)，《老子》四十一章早有預(yù)言：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之。不笑不足以為道?！币苍S，這是有識(shí)之士的共同認(rèn)識(shí)，也是后學(xué)者研讀《老子》必須經(jīng)歷的幾個(gè)階段。

(責(zé)任編輯 朱漪云)