【摘 要】本文從中學(xué)語文教材中的《沂水春風(fēng)》一文的解讀入手，引發(fā)了對教育教學(xué)諸問題的一系列思考，由此就師生關(guān)系、教育觀念、教師素質(zhì)等問題作了深入的探討。

【關(guān)鍵詞】《論語》 教育觀念 師生關(guān)系 文化資源

《沂水春風(fēng)》出自蘇教版高中語文選修《〈論語〉選讀》第十三篇。文章頗具特色，雖然只有短短的315字，卻生動(dòng)地給我們描述了這樣一幅情景：孔子正在給四個(gè)學(xué)生上一堂生動(dòng)的主題班會(huì)課，討論的主題是：“暢談人生理想”。研讀這段文字，我們會(huì)得到不少重要的認(rèn)識(shí)，對我們目前教育教學(xué)改革也有重要的借鑒和指導(dǎo)作用。

一、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

古人云：“親其師而信其道”。這說明和諧的師生關(guān)系，在優(yōu)化教育教學(xué)環(huán)境，提高教育教學(xué)效果中，起著相當(dāng)重要的作用。

現(xiàn)在，“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)觀念在個(gè)別教師中仍然存在，放不下神圣光環(huán)的他們，無法和學(xué)生進(jìn)行平等的溝通；同時(shí)部分教師在管理、溝通上缺乏藝術(shù)，以管代教、以堵代疏，以批評代替教育的做法挫傷了學(xué)生的自尊心，使得他們的行為得不到理解，拉大了師生間的距離，并造成學(xué)生的封閉心理或逆反心理。

而孔子提倡的是一種關(guān)愛、平等、尊重、寬容的和諧師生關(guān)系。在《沂水春風(fēng)》中，首先，孔子提問的語氣親切、和藹，循循善誘。“以吾一日長乎爾，毋勿以也?！币饧矗耗銈儾灰?yàn)槲沂悄觊L的，就放不開，有什么關(guān)系呢，也不過是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。夫子和顏悅色，師生如話家常，學(xué)生的緊張和疑慮被打消，一開始就創(chuàng)造了寬松的情境。其次，在孔子與子路、冉有、公西華的問答過程中，曾皙一直在悠然地彈琴，當(dāng)被老師點(diǎn)名提問后，他才不緊不慢地做了一串結(jié)束彈琴的動(dòng)作，而且，在從容地站起來后，并沒有直接回答老師的問題，而是以“異乎三子者之撰”作答。這句話的意思是：我的理想跟他們?nèi)齻€(gè)不同。曾皙在課堂上的放肆表現(xiàn)，正是體現(xiàn)了孔子對學(xué)生的寬容。最后，和諧的師生關(guān)系也體現(xiàn)在孔子對學(xué)生的尊重上。尊重，決不能狹隘地理解為不侮辱學(xué)生人格或和風(fēng)細(xì)雨的對待學(xué)生，更多的表現(xiàn)為對學(xué)生不同意見的寬容乃至對學(xué)生獨(dú)到見解的尊重。子路、冉有、公西華和曾皙相繼發(fā)言，他們的見識(shí)、抱負(fù)、境界是有高下之分的，但孔子可以耐心地傾聽每位弟子的發(fā)言，使他們暢所欲言，絕不因?yàn)椴缓献约旱闹鲝埦痛驍鄬W(xué)生。子路發(fā)言畢，夫子哂之，這里并非譏笑的意思。這意味深長的一笑，既有對他出將人相的才能的肯定，又有對他行事魯莽的委婉批評。同樣，孔子對曾皙觀點(diǎn)的贊同，也充分體現(xiàn)了他對學(xué)生的尊重和賞識(shí)。

孔子的威信不是建立在師道尊嚴(yán)基礎(chǔ)上的，而是建立在他的關(guān)愛、平等、尊重、寬容的基礎(chǔ)上的?？鬃悠揭捉硕捎H，學(xué)生自然“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，拳拳服膺而“親其師信其道”，這是一種最和諧的師生關(guān)系。

二、“有教無類”，教育不分長幼

《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰‘有教無類”?？鬃诱J(rèn)為施教者都應(yīng)該給人們以平等的教育，不應(yīng)該有所歧視。在春秋前，學(xué)校是官辦的，平民百姓沒有受教育的權(quán)利，受教育權(quán)被貴族所壟斷，孔子提出教育不分族類，不論貴族還是平民的子弟皆可受到教育，滿足了平民百姓的求知欲望?！坝薪虩o類”四字，可說是中國教育史上的革命性變革，它為提高全民族的文化素質(zhì)打開了一扇大門。

正如《論語·述而》篇中所言：“自行束以上，吾未嘗無誨焉”。在《沂水春風(fēng)》中，孔子約60歲，子路約51歲，曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華最小，約18歲。四人年齡相差懸殊，經(jīng)歷、境遇、文化修養(yǎng)當(dāng)然大不相同，孔子對他們也就當(dāng)然要因材施教了。《論語·公冶長》篇就有這樣的記載：“孟武伯問子路仁乎？子曰：‘不知也。又問。子曰：‘由也千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也何如？子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：‘赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”由此，我們可知，《沂水春風(fēng)》中，孔子叫四個(gè)弟子“各言其志”問題的設(shè)計(jì)以及對他們的回答作出不同的表態(tài)、評判，是有明確針對性的。

有教無類是孔子教育思想的重要內(nèi)容，也是他一生教育實(shí)踐的總結(jié)，是孔子對中國教育史的偉大貢獻(xiàn)。

三、教師自身的人格魅力

著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育是人和人的心靈上最微妙的相互接觸”。在這“相互接觸”的活動(dòng)中，教師作為人類靈魂的工程師，其自身的人格對青少年的心靈的成長和人格的形成無疑具有深刻的影響。因此，有人曾這樣比喻：學(xué)生好比潔白無暇的銀幕，教師好比清晰的拷貝，拷貝上的各種形象總是要無可掩飾地投映到潔白無暇的銀幕上去。因此，作為弘道立人的教師，必須有高尚的人格操守。

《沂水春風(fēng)》篇中，孔子守正不阿的人格力量給我們留下了深刻的印象?？鬃又鲝垺叭?，反對武力征伐，可是子路卻說“可使有勇，且知方也”，很顯然，這不是王道，孔子不以為然，而當(dāng)他聽到曾皙深得自己的真?zhèn)?，可繼承自己志向時(shí)，大加贊賞。也許有人會(huì)說，孔子這是完全在憑個(gè)人好惡進(jìn)行道德說教。其實(shí)不然，“己所不欲勿施于人”，自己不想做的就不要強(qiáng)加給別人，孔子他自己正是這樣做的。不妨看看孔子身體力行的一生，春秋時(shí)期，禮崩樂壞，五霸跋扈，諸侯兼并，動(dòng)亂頻繁，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，明知其不可而為之，這種雖九死其猶未悔的執(zhí)著精神，令人肅然起敬?！墩撜Z》里有關(guān)他和當(dāng)時(shí)國君權(quán)臣的問答，語氣總是最謹(jǐn)慎的，道理總是守正不阿的。最好的例子是魯定公問“一言而可以興邦”的那段：

定公問：“一言而可以興邦，有諸？”

孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”

曰：“一言而喪邦，有諸？”

孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

對于魯定公的提問，孔子實(shí)際上作了肯定性的回答。他勸告定公，應(yīng)當(dāng)行仁政、禮治，不應(yīng)以國君所說的話無人敢于違抗而感到高興，這是值得注意的。作為在上位的統(tǒng)治者，一個(gè)念頭、一句話如果不當(dāng)，就有可能導(dǎo)致亡國喪天下的結(jié)局。

在大是大非面前，毫不留情。表現(xiàn)了孔子愛憎分明、剛正不阿的人格操守。在這里，溫和謙恭的孔子不見了，而是一個(gè)嫉惡如仇、眼里容不得半點(diǎn)沙子的真理的捍衛(wèi)者。

當(dāng)今社會(huì)日漸喧囂浮躁，許多傳統(tǒng)的價(jià)值取向逐漸被解構(gòu)，各種不良的思潮也侵蝕著我們的學(xué)生。作為人類靈魂的工程師是需要有一種守正不阿的人格的。當(dāng)你的學(xué)生在只知李宇春、周迅，不知魯迅、老舍時(shí)，你豈能坐視不理？當(dāng)你的學(xué)生冒出滑天下之大稽“岳飛能幫我寫一首歌詞嗎”的問題時(shí)，你豈能坦然處置？當(dāng)你的學(xué)生嘩眾取寵地說“雷鋒是個(gè)傻帽”時(shí)，你豈能一笑了之？

教師，尤其是語文教師，是不容許這樣淺薄無知糟踐經(jīng)典的，而應(yīng)該有一點(diǎn)特立獨(dú)行、不茍流俗的人格操守的。語文教師應(yīng)該有一點(diǎn)文人所特有的“硬氣”，而這“硬氣”，絕不是迂腐、書生氣，而是一種守正不阿的人格操守。

隨著全球化時(shí)代的來臨，儒學(xué)的價(jià)值在日益為人們所認(rèn)識(shí)和重視。作為一名教育工作者，我們更應(yīng)該去研究孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法，使之為我所用，這些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和原則是中國傳統(tǒng)教育思想里的寶貴財(cái)富?！兑仕猴L(fēng)》所透露出的先賢智慧，在2500多年后的今天看來，仍然行之有效，給我們莫大的啟迪。

★作者簡介：孫吳艷，浙江省寧波市鄞江中學(xué)教師。