袁先全　柳建勇

摘要：本文從語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)及新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求，論述了語(yǔ)文教育與德育的關(guān)系，尤其是揭示了文學(xué)作品中蘊(yùn)涵著豐富的德育資源，并結(jié)合文學(xué)的特點(diǎn)，從以情感人、以美揚(yáng)善兩個(gè)方面闡述了語(yǔ)文德育的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文德育；以情感人；以美揚(yáng)善

中圖分類(lèi)號(hào)：G420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5843(2009)02-0101-03

早在兩百多年前，德國(guó)教育家赫爾巴特就明確提出了教育性教學(xué)原則，并把它當(dāng)作教育的基本原則。赫爾巴特指出：“不存在‘無(wú)教學(xué)的教育這個(gè)概念，正如反過(guò)來(lái)，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)一樣……”(《普通教育學(xué)·教育學(xué)講授綱要》)在這里，赫爾巴特運(yùn)用心理學(xué)的研究成果，具體論證了教育(道德教育)與教學(xué)之間存在的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。作為人文學(xué)科的語(yǔ)文教育，理應(yīng)承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重任。

一、語(yǔ)文與道德教育

20世紀(jì)90年代，人們掀起了語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的大討論，這次爭(zhēng)論的重要成果之一就是確認(rèn)了人文性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性之一。如今，語(yǔ)文是“人文性和工具性的統(tǒng)一”這一結(jié)論已成為絕大多數(shù)人的共識(shí)。人文學(xué)科是和自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)并列的綜合學(xué)科，主要指以人類(lèi)的信仰、情感、道德和美感等為研究對(duì)象的文科科系的學(xué)科，通常包括文學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域。正像一些西方學(xué)者所言，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)處理的事“我——它”關(guān)系，人文學(xué)科處理的是“我——你”的關(guān)系。人文學(xué)科是在獲得知識(shí)的基礎(chǔ)上獲得對(duì)人性的理解和體驗(yàn)，它考慮到是人的存在價(jià)值和意義。因此，在語(yǔ)文教育中滲透道德教育是語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。

我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教材主要是由精心選擇的優(yōu)秀的文學(xué)作品組成的。古今中外主流的優(yōu)秀文學(xué)作品中都滲透著對(duì)美好人性的謳歌，對(duì)反映著人類(lèi)理想的真善美的贊頌。學(xué)生在閱讀這些凝聚著人類(lèi)千百年來(lái)的智慧和美德的文學(xué)作品時(shí)，也是在經(jīng)歷著一種精神上的道德體驗(yàn)。“道德體驗(yàn)是一種充盈的生活激情，是一種強(qiáng)烈的生命之愛(ài)與自由之愛(ài)，在體驗(yàn)中，自由的形象不僅應(yīng)具有強(qiáng)烈的生活激情，同時(shí)，也應(yīng)有一種理想的人道規(guī)范。也就是說(shuō)。在道德的旗幟下，文學(xué)創(chuàng)作必將把人們引導(dǎo)到美好的人生理想上來(lái)，引導(dǎo)到生命的謳歌和自由的頌贊上來(lái)。因而，文學(xué)與道德之關(guān)系的建立不僅是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)必然的?！鼻嗌倌耆松?jīng)歷有限，他們可以在文學(xué)所營(yíng)造的生活世界中了解生活，感受命運(yùn)，體驗(yàn)幸福與痛苦，從而提高人生境界，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。因此，語(yǔ)文教育中的德育應(yīng)該主要體現(xiàn)在文學(xué)教育之中。

文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，它是對(duì)社會(huì)生活的審美反映，既具有形象性，又具有情感性，是情感與形象的統(tǒng)一。文學(xué)以語(yǔ)言文字為中介，表達(dá)出作者豐富而深刻的思想，并以其富有魅力的文字把讀者引入它所精心營(yíng)造的情境中，調(diào)動(dòng)讀者的思維，啟迪讀者的想象，讓他們投入全部心靈去感受并最后完成藝術(shù)形象。在這種閱讀體驗(yàn)中。讀者獲得一種特殊的愉悅，這種愉悅作用于人的心靈、人的情感。人是社會(huì)生活的主體，文學(xué)不僅是人寫(xiě)的，而且也主要是寫(xiě)人的，更重要的是寫(xiě)給人看的。因此可以說(shuō)人是文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、表現(xiàn)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)?？梢?jiàn)文學(xué)是“人學(xué)”，是地地道道的關(guān)于人的思想感情、道德情操與生存體驗(yàn)等方面的審美表現(xiàn)形態(tài)。人，作為知、意、情的綜合體現(xiàn)者，具有科學(xué)、道德與審美的內(nèi)在精神需求。作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的審美體現(xiàn)，文學(xué)表現(xiàn)人的思想、感情、道德與審美追求，自然是合情合理的。

中學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)也充分重視了在語(yǔ)文教育中尤其是文學(xué)教育中實(shí)施道德教育。如《中小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中有“語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！薄芭囵B(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣?！薄陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，“通過(guò)閱讀和鑒賞，陶冶情性，深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)?！薄鞍础R(shí)和能力、‘過(guò)程和方法、‘情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度的目標(biāo)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！睆恼Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中這些關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的基本理念和目標(biāo)的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，通過(guò)語(yǔ)文教育尤其是文學(xué)教育提高學(xué)生的道德修養(yǎng)是語(yǔ)文學(xué)科的重要目標(biāo)之一。

二、語(yǔ)文德育的特點(diǎn)

然而，可能是因?yàn)闅v史上有過(guò)把語(yǔ)文作為道德教化的工具的錯(cuò)誤做法，也可能是由于當(dāng)今語(yǔ)文為應(yīng)試教育的片面所累，在今天的學(xué)校教育實(shí)踐中，我們很少有意識(shí)地在語(yǔ)文教學(xué)中滲透進(jìn)道德教育，從而使新課標(biāo)中提高學(xué)生道德修養(yǎng)的目標(biāo)落空?；蛘呤俏覀円庾R(shí)到了要在語(yǔ)文教育中進(jìn)行德育，但是如何充分利用語(yǔ)文教育的優(yōu)勢(shì)，尤其是利用語(yǔ)文中文學(xué)教育的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行道德教育，我們沒(méi)有清晰的思路。簡(jiǎn)言之，文學(xué)教育中的德育與中學(xué)德育學(xué)科(如思想政治)相比，有什么本質(zhì)的不同?有什么獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)?有效的方法是什么?弄清楚這些關(guān)鍵的問(wèn)題，我們才能充分發(fā)掘語(yǔ)文教育尤其是其中的文學(xué)教育的豐富德育資源，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)。當(dāng)然，限于篇幅以及筆者學(xué)識(shí)有限，以及這些問(wèn)題牽涉面之廣的和復(fù)雜程度之高，在此只能做一些簡(jiǎn)要的分析，以期引起更多的關(guān)注和討論。

鑒于文學(xué)的特點(diǎn)，我們比較中學(xué)德育學(xué)科和文學(xué)教育中的道德教育，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者的不同之處。中學(xué)德育學(xué)科中道德教育的特點(diǎn)：“針對(duì)現(xiàn)實(shí)”的德育。強(qiáng)調(diào)德育的時(shí)代性，在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行，重視實(shí)踐活動(dòng)，重視對(duì)學(xué)生生活的指導(dǎo)，為學(xué)生過(guò)有道德的生活服務(wù)，對(duì)日常生活進(jìn)行道德性批判與改造，生活是道德生發(fā)的根基，是一種顯性德育(有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的道德教育活動(dòng))。文學(xué)教育中道德教育的特點(diǎn)：一種“理想”的德育。文學(xué)營(yíng)造的生活世界雖然是現(xiàn)實(shí)生活的反映，但更是一種理想的生活世界。文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的反映是一種審美的反映，它既具有形象性，又具有情感性，是情感與形象的統(tǒng)一。這種生活世界包含著寫(xiě)作主體的感情色彩，蘊(yùn)含著作者的厭惡與喜好，也寄托了人類(lèi)的理想和憧憬。文學(xué)為我們的心靈世界打開(kāi)一扇明亮的窗子，讓我們看到什么是美好的生活，讓我們對(duì)生活充滿希望和無(wú)限的向往。文學(xué)是以語(yǔ)言文字為媒介的藝術(shù)，進(jìn)行的是精神教育、心靈教育、情感教育、審美教育。我們?cè)诟袆?dòng)和沉醉中受到熏陶和感化，從而產(chǎn)生一種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效應(yīng)。因而，是一種不可或缺的隱性德育。

三、語(yǔ)文德育的策略

(一)披文入情，以情感人

情感是僅屬于人并且是人類(lèi)精神生活中最重要的組成部分，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中最親近的體驗(yàn)。人的道德行為是受情感的引發(fā)和調(diào)節(jié)的，“道德情感是人對(duì)道德原則、規(guī)范在情緒上的認(rèn)同、共鳴，又是人對(duì)道德理想、道德構(gòu)建的向往之情。他們可能表現(xiàn)為積極的、肯定的情緒反應(yīng)，如道德自豪感、尊嚴(yán)感，利他行為后的愉悅感；也可以表現(xiàn)為

否定性的，但同樣是積極的情緒反應(yīng)，如羞愧感、內(nèi)疚感等。但無(wú)論哪一種情緒反應(yīng)都以當(dāng)下或者未來(lái)出現(xiàn)滿足、愉快、安心、尊嚴(yán)等自我肯定的情緒體驗(yàn)為精神報(bào)償?！毕鄬?duì)于思想政治學(xué)科中系統(tǒng)的道德知識(shí)、規(guī)范的傳授，理性的道德判斷、選擇能力的培養(yǎng)，語(yǔ)文學(xué)科的文學(xué)教育中道德情感的養(yǎng)成就具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)?，文學(xué)是情感和形象的統(tǒng)一的語(yǔ)言藝術(shù)，它以富有魅力的語(yǔ)言文字把讀者引入其精心營(yíng)造的生活情境之中，增加讀者生活體驗(yàn)的可能性，加深讀者情感生活的深度，使我們體驗(yàn)到別人無(wú)法體驗(yàn)的東西。在這個(gè)世界里，樹(shù)、山、水……世間的一切都有了人的情感。

文學(xué)是生活的審美再現(xiàn)，它能夠突破時(shí)空的局限，將上下幾千年、縱橫幾萬(wàn)里的生活圖景呈現(xiàn)在我們面前，它以其具體、生動(dòng)的語(yǔ)言藝術(shù)塑造出形形色色的文學(xué)形象。在對(duì)這些文學(xué)形象的閱讀和鑒賞中，拓展了學(xué)生的人生視野，豐富了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)了學(xué)生的自我認(rèn)同意識(shí)，從而提高觀察生活、認(rèn)識(shí)生活的能力。如在《最后一課》中，當(dāng)學(xué)生深入地閱讀和欣賞韓麥爾先生的服飾、神情、動(dòng)作、以及他那凝聚著滿腔悲憤和期待的“法蘭西萬(wàn)歲”幾個(gè)字。以及感受到課堂上那種莊嚴(yán)肅穆的氣氛時(shí)，在感動(dòng)中。我們對(duì)自己母語(yǔ)和祖國(guó)的熱愛(ài)就會(huì)更加具體而深切。在課內(nèi)和課外大量的文學(xué)閱讀中，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，進(jìn)入作品有聲有色的藝術(shù)境界之中，于動(dòng)情處歌泣流連，于沉思中體察，在自己的親身感受與文學(xué)作品傳達(dá)出來(lái)的價(jià)值與韻味的融合中產(chǎn)生“共通感”。共通感“是人們由于對(duì)某種道德現(xiàn)象有相似的解釋、相似的理解而產(chǎn)生的同感和共鳴的感情體驗(yàn)。德育過(guò)程中產(chǎn)生的共通感是最重要的情感效應(yīng)。”文學(xué)使我們感動(dòng)。文學(xué)正是這樣使能夠欣賞的讀者感同身受，從語(yǔ)言中感受到他人的痛苦與幸福，并從中獲得關(guān)于生命的體驗(yàn)、心靈的凈化、靈魂的升華，內(nèi)心如“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，在不知不覺(jué)中提高了道德認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)。

(二)至善至美，以美揚(yáng)善

文學(xué)的特性是審美的，但是，歷史上，人類(lèi)曾經(jīng)有過(guò)真、善和美渾然一體的漫長(zhǎng)時(shí)期，以真、善、美為探討對(duì)象的哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)以及宗教等也是渾然一體難分彼此的。在真正的生活體驗(yàn)中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，善的就是美的，美的也是善的，美善相濟(jì)，說(shuō)到底就是一種生命充盈的自由與神圣。在中國(guó)古代美學(xué)思想中，美與善是等同的。孔子說(shuō)：“盡善盡美”，荀子說(shuō)：“美善相樂(lè)”。鮑?？?jīng)把古希臘人對(duì)美的認(rèn)識(shí)概括為三大原則：道德主義原則、形而上學(xué)原則和審美原則，并按這些原則在當(dāng)時(shí)的普遍盛行情況和美學(xué)價(jià)值大小，而把道德主義原則排在首位。在人類(lèi)的理想追求和價(jià)值評(píng)判中，美和善相互滲透、相互充實(shí)、相互依存。離開(kāi)美，善就成為抽象、枯燥的說(shuō)教而失去推動(dòng)力量，離開(kāi)善，美就成為沒(méi)有靈魂、血肉的外殼而失去生命活力。美和善是人所特有的兩種價(jià)值觀念。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地將道德評(píng)判融入審美判斷，在美感體驗(yàn)中摻人道德體驗(yàn)。因此，文學(xué)教育中的德育相對(duì)思想政治學(xué)科的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)，就是學(xué)生在審美體驗(yàn)的愉悅中對(duì)文學(xué)形象蘊(yùn)含的善產(chǎn)生共鳴和體認(rèn)，從而達(dá)到以美啟智以美揚(yáng)善。

文學(xué)作品是美的結(jié)合，有外觀的美，也有內(nèi)在的美。只有對(duì)作品的多層結(jié)構(gòu)進(jìn)行由外到內(nèi)的分解，才能細(xì)密地解剖作品，進(jìn)而把握作品的旨趣。文學(xué)作品外觀形態(tài)的美居于文學(xué)作品的表層結(jié)構(gòu)，是作家審美意識(shí)的載體，由文字、節(jié)奏、韻律、結(jié)構(gòu)等組成，包括繪畫(huà)美、音樂(lè)美、建筑美。古人曾用“詩(shī)中有畫(huà)”評(píng)價(jià)王維的詩(shī)，當(dāng)代文學(xué)作品中也有很多文質(zhì)兼美的精品。如朱自清的《春》，當(dāng)我們?cè)谛蕾p課文樸實(shí)、雋永的語(yǔ)言美，當(dāng)我們深入到《春》的藝術(shù)境界中時(shí)，我們會(huì)為那美麗的春光所陶醉，會(huì)為那洋溢的詩(shī)情所感染，會(huì)為那盎然的生機(jī)所激勵(lì)。春，會(huì)在我們的心靈中幻化出一派充滿詩(shī)情畫(huà)意的美好景象。難道此時(shí)我們的胸膛不會(huì)蕩漾著熱愛(ài)生活的激情嗎?美是多姿多彩、紛繁復(fù)雜的，我們還可以體驗(yàn)到朱自清《背影》中的父愛(ài)之美，莫懷戚微步》中祖孫三代的家庭生活的和和美美，毛澤東《卜算子·詠梅》中那如笑傲霜雪的人格美，林覺(jué)民《與妻書(shū)》中的夫妻摯愛(ài)之美，馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中的孤旅鄉(xiāng)愁的悲劇美。正是對(duì)這些語(yǔ)言美、景物美、人情美等各種形式的美的體驗(yàn)和感悟，我們將自己的熱情、激情甚至全部身心都融入人類(lèi)生活的至善至美的向往與追求之中。

21世紀(jì)文學(xué)巨匠、美國(guó)著名作家威廉·?？思{在《接受諾貝爾獎(jiǎng)金時(shí)的演講》中有一段話：“作家的天職在于使人的心靈變得高尚，使他的勇氣、榮譽(yù)感、希望、自尊心、同情心、憐憫心和自我犧牲精神—這些情操正是昔日人類(lèi)的光榮一一復(fù)活起來(lái)，幫助他挺立起來(lái)。詩(shī)人不應(yīng)該單純地撰寫(xiě)人的生命的編年史，他的作品應(yīng)該成為支持人，幫助他巍然挺立并取得勝利的基石和支柱。”今天，我們的文學(xué)教育應(yīng)充分發(fā)掘文學(xué)作品中蘊(yùn)含的豐富的德育資源，盡力發(fā)揮文學(xué)作品融真善美于一體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用各種教學(xué)藝術(shù)調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感來(lái)體驗(yàn)、感悟人類(lèi)自古以來(lái)一直追求的美好的道德生活，真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文提升學(xué)生道德修養(yǎng)的目標(biāo)。

責(zé)任編輯星曈