摘要：歷史學(xué)作為一門科學(xué)，對(duì)人們的思想與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有很好的借鑒作用。作為歷史學(xué)研究的理論與方法，如能恰如其分地運(yùn)用到高校思政工作中，則將有利于和諧校園建設(shè)，并提升大學(xué)生的人文精神與素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：高校思政；歷史理論；歷史方法

2004年10月中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，《意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)了大

學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)，明確提出：“要堅(jiān)持不懈地用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表重要思想武裝大學(xué)生，深入開展黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)教育，開展中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的歷史教育，開展基本國(guó)情和形勢(shì)政策教育，開展科學(xué)發(fā)展觀教育，使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途命運(yùn)，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任，確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念?！薄兑庖?jiàn)》不僅體現(xiàn)了黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的重視，也反映了黨中央、國(guó)務(wù)院將歷史教育與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的思想。

從表面看來(lái)，歷史教育與高校思政工作好像風(fēng)馬牛不相及，而事實(shí)上，這兩者之間卻存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尤其是歷史的借鑒作用更有利于高校思政工作。筆者不揣淺陋，就歷史理論與方法在高校思政工作中的運(yùn)用談點(diǎn)淺薄的看法，以請(qǐng)教方家。

2008年是我國(guó)改革開放三十周年，在這三十年中，我國(guó)高校教育體制改革也走過(guò)了一段風(fēng)雨路，目前趨于成熟，但仍存在著許多有待解決的問(wèn)題，首當(dāng)其沖的是目前大學(xué)生人文精神的缺失。眾所周知，建國(guó)后，我國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)體制上向當(dāng)時(shí)走在社會(huì)主義建設(shè)前列的蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，在經(jīng)濟(jì)上建立了以公有制為主體的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在政治上也建立了與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的體制。馬克思主義理論常道：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。作為上層建筑之一的高校教育體制必然與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相掛鉤，從而在我國(guó)建立了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的高校教育模式，也是人們常說(shuō)的“蘇聯(lián)模式”。在這種模式影響下，政府對(duì)高校進(jìn)行大規(guī)模的院第調(diào)整，明確以削減綜合性高校，發(fā)展理工科專門學(xué)校為方針。此時(shí)，大學(xué)高貴的人文精神完全被實(shí)用主義、技術(shù)主義所取代，大學(xué)的人文精神走向式微。﹝1﹞p226-227

那么，如何加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的人文精神呢？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，在教育界和學(xué)術(shù)界已經(jīng)有多篇論著對(duì)此進(jìn)行了深入探討。﹝2﹞筆者以為，大學(xué)人文精神的缺失不但影響到高校思政工作的順利開展，不利于和諧校園建設(shè)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，也勢(shì)必影響到我國(guó)軟實(shí)力的提升。因此，從高校思政工作角度思考，將歷史理論與方法運(yùn)用到高校思政工作中，不失為提升高校思政工作效率與大學(xué)生人文精神的有效途徑之一。

任何一個(gè)學(xué)科的研究都存在著自身的理論與方法，既有自身優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)，作為歷史學(xué)研究的理論與方法也不例外。美國(guó)歷史學(xué)家杜贊奇曾撰文強(qiáng)調(diào)“歷史是反理論的”，但他又承認(rèn)道：“面對(duì)歷史知識(shí)課題的理論真空，于是，既部分地產(chǎn)自‘民族—國(guó)家的意識(shí)形態(tài)訴求，同時(shí)也導(dǎo)致該種訴求。在我們教育的早期階段，‘民族—國(guó)家的歷史教學(xué)法并不涉及歷史的基本規(guī)則（grammar）和方法論，而是對(duì)歷史內(nèi)容的學(xué)習(xí)，而且是死記硬背的學(xué)習(xí)。它的首要目標(biāo)之一不是理解可以對(duì)其種種范疇提出疑問(wèn)的基本規(guī)則，而是灌輸對(duì)民族的熱愛(ài)、自豪、恥辱、怨恨，甚至是仇視。換言之，歷史是民族認(rèn)同得以形成的最重要的教育手段?！暴z3﹞p11杜贊奇稱“歷史是反理論的”其實(shí)質(zhì)上包涵了歷史理論的不確定性，這并不是說(shuō)歷史研究不需要理論，而是歷史理論不是單一的，需要綜合各門學(xué)科的理論。比如，歷史哲學(xué)即是歷史學(xué)綜合了哲學(xué)理論而產(chǎn)生的歷史學(xué)理論之分支。杜贊奇在這里還指出了歷史的作用，他強(qiáng)調(diào)了歷史是民族認(rèn)同得以形成的最重要的教育手段。歷史教育在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族教育中占有的地位可見(jiàn)一斑，由此，在高校思政工作中歷史教育的作用不容小覷。

但談到歷史學(xué)的理論卻又似乎是空泛的，因?yàn)闅v史學(xué)理論并沒(méi)有一成不變的、單一的理論，它總是隨著歷史的發(fā)展而衍生出新的理論，特別是近代以來(lái)，歷史理論的更迭尤為頻繁。從蘭克史學(xué)到后來(lái)的實(shí)證主義史學(xué)，再到計(jì)量史學(xué)的出現(xiàn)，以及與社會(huì)學(xué)緊密聯(lián)系的社會(huì)史研究，還有后現(xiàn)代主義史學(xué)，等等，每項(xiàng)都標(biāo)志了史學(xué)理論的更新與發(fā)展。雖然如此，歷史理論卻始終堅(jiān)持著一個(gè)原則，那就是以史實(shí)為準(zhǔn)繩。史學(xué)研究十分看重證據(jù)的力量，對(duì)于扭曲史實(shí)的作品，人們總會(huì)發(fā)現(xiàn)其作偽之處。

與理論相配者是史學(xué)方法，相對(duì)史學(xué)理論之抽象，方法則較為具體。史學(xué)方法的形成與其他學(xué)科或許不同，它非由演繹而得，多以實(shí)際研究，累計(jì)多人多年經(jīng)驗(yàn)，自經(jīng)驗(yàn)中提出普遍通行原則，足以廣泛應(yīng)用于治理學(xué)問(wèn)者。史學(xué)方法形成過(guò)程決定它自己特點(diǎn)，王爾敏在《史學(xué)方法》一書中總結(jié)道：“其所表現(xiàn)之一般性質(zhì)，則在于：其一，淺顯簡(jiǎn)單，而非深?yuàn)W之哲理；其二，粗略空疏，而非繁密之條目；其三，非固定，無(wú)止境，當(dāng)須逐步改進(jìn)；其四，歸納眾多之經(jīng)驗(yàn)，愈多愈見(jiàn)穩(wěn)固?！暴z4﹞p6史學(xué)方法的這種特點(diǎn)從深層地告訴人們，歷史經(jīng)驗(yàn)的重要性，同時(shí)，它也向人們表明了處理問(wèn)題的方式方法。

那么，在工作實(shí)踐中，如何將史學(xué)理論方法與高校思政工作有機(jī)地結(jié)合在一起呢？筆者以為，首先應(yīng)從歷史看領(lǐng)導(dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生干部的領(lǐng)袖氣質(zhì)。高校思政工作的對(duì)象是具有種種鮮活思想的人的個(gè)體，在普遍性之下，每個(gè)個(gè)體都有自身特殊性，這包括了個(gè)人的性格、生活習(xí)性、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)習(xí)慣、交往能力等方面。同時(shí)，高校思政工作模式往往是一對(duì)多，一對(duì)一的模式是難以想象的。這就需要注重培養(yǎng)學(xué)生干部，以學(xué)生干部管理學(xué)生，或者說(shuō)是學(xué)生自治，這樣思政工作才能收到事半功倍的效果。孫中山在三民主義里提到，所謂心智能力最大者，當(dāng)服千萬(wàn)人之務(wù)，次之則服千人、百人之務(wù)，否則也至少為自己一人服務(wù)。這實(shí)際上是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的一種定義。不但說(shuō)高校思政工作者自身要具備如此之性質(zhì)，而且要注重培養(yǎng)學(xué)生干部向這一方向努力。

在目前，不可否認(rèn)學(xué)生干部能力的強(qiáng)大，但真正可具備這種領(lǐng)袖性質(zhì)者卻不多見(jiàn)。高校教育的目的是提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，不具備一定的人文素養(yǎng)，不注重培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)者性質(zhì)，則不利于學(xué)生將來(lái)發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生干部的領(lǐng)袖素質(zhì)，當(dāng)以“將將”與“將兵”的故事為標(biāo)物。

另外，處在青春期的學(xué)生往往比較容易沖動(dòng)，遇事不能冷靜對(duì)待，那么在思政工作中運(yùn)用歷史學(xué)理論與方法則有助于沖突的緩解直至解決?；仡?008年3月以來(lái)，國(guó)內(nèi)外發(fā)生了許多針對(duì)我國(guó)的暴力騷亂、抗議示威事件，嚴(yán)重干擾了我國(guó)正常的政治經(jīng)濟(jì)生活，損傷了我國(guó)在國(guó)際上的形象。一系列反華辱華事件激起了廣大青年學(xué)生的憤怒，在某些地方還發(fā)生了過(guò)激行為。針對(duì)學(xué)生的這種愛(ài)國(guó)激情，我們不能一味地靠“圍堵”去工作，而且我們也沒(méi)有正當(dāng)?shù)睦碛勺柚箤W(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。但學(xué)生的個(gè)別過(guò)激行為，卻仍需要正確引導(dǎo)，防止其產(chǎn)生不良后果，甚至是觸犯法律。

那么，此時(shí)歷史理論與方法在思政工作的運(yùn)用正當(dāng)其時(shí)，恰在好處。正如英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所說(shuō)：“讀史能使人明智?！本哂幸欢ㄊ穼W(xué)功底的人，在考慮事情時(shí)往往比較冷靜，思考問(wèn)題也較為透徹。因此，針對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情的過(guò)激行為，要從歷史的角度深層次地分析這些事件背后的陰謀，只有這樣才能說(shuō)服學(xué)生，收到平息學(xué)生憤怒的情緒的效果。在這一輪風(fēng)波中，筆者曾就西藏問(wèn)題的歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)外反華實(shí)力的根本目的，從學(xué)理的角度與學(xué)生黨員進(jìn)行了一次深入的座談會(huì)。結(jié)果表明，這樣的教育方式深受學(xué)生的歡迎，而學(xué)生黨員在同學(xué)中間又能起到良好的先鋒模范作用，一帶十，十帶百，很快就收到了事半功倍之效。

2009年2月2日，溫家寶總理在英國(guó)劍橋大學(xué)作《用發(fā)展的眼光看中國(guó)》的演講，溫家寶展現(xiàn)了大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的風(fēng)范，向英國(guó)人民展現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)而又在發(fā)展的中國(guó)。但在演講中，也出現(xiàn)了不和諧的音符，一位德國(guó)留學(xué)生蓄意擾亂會(huì)場(chǎng)秩序，并向講臺(tái)投擲鞋子。該事件發(fā)生時(shí)，雖然正值全國(guó)高校寒假期間，但我國(guó)廣大青年學(xué)子還是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)了一致的憤怒與討伐的聲音。廣大青年學(xué)子對(duì)此事的反應(yīng)，也是可以理解的，但其過(guò)激的行為卻有可能被一些別有用心的人利用，借機(jī)破壞中英關(guān)系和中國(guó)在國(guó)際上的良好形象。面對(duì)這樣的情況，從歷史學(xué)學(xué)理的角度加以分析與引導(dǎo)，則有利于該事件朝良性方向發(fā)展。通過(guò)班級(jí)QQ群與網(wǎng)絡(luò)論壇，向廣大青年學(xué)子介紹該事件發(fā)生的社會(huì)背景，并挖掘其背后的歷史淵源，借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如此做法，不僅潛移默化中給廣大青年學(xué)子上了一堂生動(dòng)的歷史教育課程，而且平息了廣大青年學(xué)子對(duì)此事件的憤怒情緒，達(dá)到了高校思想政治教育的目的。

綜上所述，歷史學(xué)作為一門科學(xué)，對(duì)人們的思想與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有很好的借鑒作用。作為歷史學(xué)研究的理論與方法，如能恰如其分地運(yùn)用到高校思政工作中，則將有利于和諧校園建設(shè)，并提升大學(xué)生的人文精神與素養(yǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：屈勝飛（1981年2月-—），男，漢族，河南南樂(lè)，講師。