趙荽貞

研究性學習是學生在教師的指導下，在圍繞特定的歷史問題或與歷史相關的專題、課題，利用圖書館、參觀、調查、互聯網等多種途徑和手段獲取材料，以類似科研的方式主動地獲取歷史知識及相關社會知識，解決特定問題的學習活動。本文重點在于剖析地方文化對研究性學習者的影響。在這里，“地方文化”是一個非常寬泛的概念，包括該地區(qū)的政治、經濟、宗教、民俗、歷史等等。廣義的講，該地區(qū)的一切發(fā)展都是該地區(qū)歷史的發(fā)展，因此一切研究都是對該地區(qū)歷史的研究。地方文化在內容上與學生的生活和社會的內容緊密相連，形式上形象、具體、生動，地方文化以其實踐性、開放性和綜合性等優(yōu)勢，在改革歷史學科學習和教學方式的理念上，是一種有效的嘗試。本人就青海地方文化為例，通過自己的教學實踐簡要分析地方文化對歷史研究性學習的影響。

一、地方現存遺址為研究性學習者更直觀地了解和研究祖先歷史提供了便利

在歷史教學中適當開展研究性學習是很有必要的，與歷史教程為中心的地方文化對于學習者有很大的幫助。例如在講氏族公社時，可介紹青海省樂都縣的柳灣，柳灣墓地是我國黃河上游最大的氏族社會公共墓地，這里保存著馬家窯文化半山類型、馬廠類型、齊家文化、辛店文化等新石器時代至青銅時代的墓葬2000多座，到目前已出土文物近4萬件，其中彩陶文物多達2萬件，故有“遠古彩陶故鄉(xiāng)”之美譽。一些學者認為，柳灣墓地出土的彩陶規(guī)模之大完全可以與秦始皇兵馬俑媲美，它的發(fā)現，對研究我國原始社會史，特別是甘青地區(qū)原始社會物質文化史具有重要的學術意義。便利的學習條件可以使學習者親自去墓地考察學習，對氏族公社時期人們的生活環(huán)境及經濟特征有一個比較直觀的了解。另外有著“東方龐貝古城”之稱的人類史前災難遺址——青海省民和縣官亭鎮(zhèn)喇家災難遺址，這處4000多年前的齊家文化遺存驗證著在當年洪水泛濫和強烈地震的聯合作用下，遠古先民遭受災難的悲慘瞬間。在紛亂雜陳的尸骸中，一位母親在災難來臨時以身護子的造型使人深深感受到母愛之偉大和堅強。這些現存的古代遺址為學習者研究早期人類社會提供了便利，對書本僵化的說教有一個更直觀的補充，便于學習者掌握早期人類社會歷史。

二、地方文化可以進一步豐富歷史知識，拓寬研究性學習者的視野

在歷史教學中，民族文化也是一個非常重要的內容，民族文化包含在地方文化之中。比如，在講民族和親政策時，唐朝的和親政策影響重大。和親有利于文化的傳播，經濟的交流，更為重要的是，它加強了各民族之間的聯系，有利于增進民族感情，有利于民族團結。講述中也可以將地方文化融入其中，使得學習者可以結合自己身邊的事實來重新理解民族融合的概念。可以對青海著名日月山和倒淌河加以介紹。其中日月山已經有13萬年的歷史了，是青藏高原與黃土高原的分界線，也是青海省內農業(yè)區(qū)與牧業(yè)區(qū)的分界線，而在1500多年前，它還是大唐與吐蕃兩國的分界線……在文成公主所處的唐朝版圖中，中原與吐蕃的分界線的確在西寧西南的日月山一帶，可是到了唐朝后期，吐蕃的疆域卻遠遠越過了日月山，它“發(fā)展”到了今天的內蒙古、甘肅、寧夏、新疆，甚至現在中國西南部、西部的某些鄰國都曾是吐蕃的疆域。由蒙古可汗滅了吐蕃，給中原和吐蕃來了一個和平時期，對中國的發(fā)展意義重大。對于倒淌河，《山海經》記載女神西王母就在青海湖，《穆天子傳》同樣記載女神王母娘娘所居住的瑤池就是青海湖，而倒淌河就是女神西王母的一條袖子!關于倒淌河，人們眾說不一。一山之隔，日月山以東，漢族民間千百年來的說法是：唐王李世民為了溝通藏漢兩族的關系，促進文化交流，將年輕美貌的文成公主嫁給吐蕃松贊干布。文成公主在赴西藏途中，到達日月山時，回首不見長安，西望一片蒼涼，念家鄉(xiāng)，思父母，悲慟不止，流淚西行，公主的淚匯成了這條倒淌的河。日月山以西，藏族中流傳的則是另一個神話：龍王派他的四個兒女造南北東西四河，最小的女兒造西海時，需108條河的水，她找到了107條河，最后一條河怎么也找不到。聰明、狡黠的小龍女從日月山倒著牽來了一條河，這條河便是倒淌河!無論如何傳說，文成公主進藏經過日月山、倒淌河是歷史事實。由于各種神話傳說所包含的歷史真實因素具有不同的層次和特點，神話傳說無論以何種形態(tài)出現，都包含了真實歷史的要素，因此必須綜合借鑒社會學、人類學、古文字學、考古學等多種理論和方法，才能對形態(tài)各異的神話傳說進行有利于歷史研究的考察。

有關日月山和倒淌河的傳說說明了文成公主以一個王族出身的年輕弱女，歷經長途跋涉之艱辛，遠嫁人地生疏的吐蕃，遠離親人和家鄉(xiāng)，為藏漢兩民族的友好團結和祖國的統一事業(yè)，做出了自己的貢獻。對這段歷史的考察使學習者對唐蕃政治、經濟、文化的交流有一個更深刻的認識，從而將民間傳說、神話傳說與歷史事實結合起來，給歷史史料增添許多新意，拓寬了學習者的視野，賦予歷史知識以文學的內容。

三、地方文化的研究給歷史研究性學習者研究民族文化提供了新的思路

任何民族或任何區(qū)域的文化，自它誕生之日起，就在變化著，或發(fā)展或衰亡，因為文化進程中沒有絕對的停滯期。本人在講述歷史上不同民族的文化交流時會根據青海的地方文化給學生文化多元性的正確的思路。在講魏晉南北朝鮮卑族與漢族文化融合時，本人根據當地土族和其他民族的文化融合來進一步闡述文化的多元現象。土族的祖先是吐谷渾，最初生活在我國東北，西晉時其首領率眾遷徙到甘肅、青海一帶?！锻磷搴喪贰氛劦酵鹿葴唶鵀橥罗滩⒑笸鹿葴喨说娜ハ驎r指出：“公元663年吐谷渾為吐蕃所吞并，其眾分為三部分：大部分降服于吐蕃，部分東遷，還有一部分留在青海東部故土?！蔽幢煌耐鹿葴喌囊徊糠趾笠岱謩e居住在青海互助、民和、大通、三川和甘肅天祝等地。由于所處環(huán)境不同，受藏漢文化的不同影響，互助土族的文化受藏文化影響深刻，而民和土族則受漢文化影響較深，反映在其信仰上也有不同的側重點，同一個民族但在文化上有多元性的特點，作為民族地區(qū)的歷史教學工作者還肩負著引導不同民族友好交往的使命。不同文化、不同文明之間存在著差異，甚至是巨大的差異，人類歷史上由于文化的差異造成的沖突一直綿延不絕，究其原因很大程度上是由于相互缺乏了解乃至誤解產生的。中國駐聯合國代表王光亞在第60屆聯合國大會討論文明對話議題時說：“世界近有200個國家，60多億人口。各國歷史背景、社會制度、發(fā)展水平、文化傳統、宗教信仰各不相同，但都對人類做出過貢獻，世界的多樣性、文明和文化的差異不應是世界沖突的根源，而應是世界交流與合作的動力和起點?！逼鋵崒σ粋€國家而言，也是同樣，不同民族在歷史發(fā)展中都做過自己的貢獻，因此文化之間的影響也是相互的。引導學生樹立文化多元的觀念很有意義，多元文化政策主張漢文化對少數民族的文化采取寬容和接納的態(tài)度；少數民族文化一方面要主動爭取融入主流文化，另一方面還要注意對本民族文化的揚棄。土族與漢族的交往過程中也遵循了多元文化的這樣一個規(guī)律，從而促進了社會的和諧發(fā)展。通過對地方文化的實際聯系，使學習者懂得多元文化的概念，從而為他們理解各民族文化樹立了一個很好的理念。

四、地方文化的研究給歷史研究性學習者創(chuàng)設了許多疑問，問題的解決為證實某一歷史史料具有極為重要的意義

歷史史料的來源不同，因此歷史史料也有待于進一步證實。在這一方面地方文化也有其重要學術價值。本人在講歷史史料的真實性時聯系青海黃南藏族自治州同仁縣的年都呼村每年臘月二十舉行的“於菟節(jié)”進行講述，其目的在于引導學生明白歷史史料具有進一步驗證的必要。在於菟節(jié)上，七位男子赤裸上身，文飾為老虎模樣，將充滿空氣的羊腸子纏在脖子上，嘴里叼有一塊血淋淋的生牛肉手舞足蹈，這里跳於菟不是民間節(jié)日中的獅虎表演，而是一種祭祀儀式。據稱這可以起到驅趕邪惡的作用。在這個地方人們竟然認為自己(土族)是蒙古族的后裔，而非史學家們所說的吐谷渾的后裔。對于於菟節(jié)文化淵源的考證也有很多種說法：有“苯教說”即認為它是藏族原始苯教遺風；有“楚風說”，認為楚地崇尚老虎，於菟來自楚地；還有“古羌遺風說”，因為古羌人崇拜老虎，今天四川、云南的納西族、白族、彝族，與古羌人有血緣聯系的民族崇虎現象尤甚。目前這幾種說法都用一定的歷史史料加以說明，但是沒有定論。因此對這些不同的說法有必要做進一步考證，這一問題的鉆研有利于對黃南州同仁地區(qū)的古移民來源有一個正確的認定，使有關這方面的歷史史料得到證實，這樣的研究性學習結果將為中國民族史研究注入更新鮮的血液。

總之，歷史研究性學習不僅能使學習者更好地掌握教材歷史知識，而且能擴大研究性學習者的視野，為他們的研究性學習提供極大的便利，反過來講對地方文化的研究性學習又可以為今后的歷史研究打下堅實的基礎，研究性學習結果的取得又能進一步豐富地方文化內容，對史學的發(fā)展也具有不可替代的作用。

參考文獻

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(責任編輯 白文軍)