由中國社會科學院文學所理論室、天津師范大學文學院、天津市美學會共同舉辦的“馬克思主義美學與當代社會”國際學術(shù)研討會，于2008年10月18—19日在天津舉行。來自中國社會科學院、北京大學、天津師范大學、天津市社會科學院等全國各地研究機構(gòu)、大學，以及美國、斯洛文尼亞等國的專家學者共約70人參加了此次會議。會議就馬克思主義美學的基本理論、馬列文論中國化，以及在復雜多變的當代社會和生活中堅持和發(fā)展馬克思主義美學等問題進行了熱烈討論與廣泛交流。開幕式由天津師范大學文學院趙利民主持，中國社會科學院榮譽學部委員、中國中外文藝理論學會會長錢中文致辭。

一、對馬克思主義美學的認識與理解。杜書瀛在發(fā)言中認為，馬克思主義沒有過時，但馬克思主義不是“皓首窮經(jīng)”者的“經(jīng)”，不應把馬克思和馬克思主義絕對化、神化；馬克思主義是用來研究問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的，對馬克思主義理論(包括文藝理論和美學)應該隨著時代發(fā)展變化而變化，要做到與時俱進。徐恒醇反思了實踐美學研究在當下所遇到的困境與存在的問題，他認為馬克思主義哲學為我們提供了科學的世界觀和方法論，用馬克思主義哲學的觀點和方法來從事美學研究具有廣闊的理論空間。趙利民在發(fā)言中認為，馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學世界觀在人類思想史中具有劃時代的意義，對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會，培養(yǎng)全面發(fā)展的人具有重要的理論價值。毛崇杰認為，馬克思主義美學關(guān)于藝術(shù)作為一種“按照美的規(guī)律制作”的思想有著自己的(審美合法性)邊界，其(審美的)不朽魅力不是某種僵死的永恒性，而是結(jié)合著歷史的方向和目的，有著具體的現(xiàn)實的內(nèi)容，并服務于人的解放的最終目標。趙洪恩認為，人的解放不僅包括經(jīng)濟解放和政治解放，還應包括精神解放這一內(nèi)容。徐碧輝認為，在物質(zhì)至上傾向日益明顯、人文精神面I臨危機的時代，馬克思主義美學給我們提供了一個理論支點，成為人文精神的守護者。楊廟平認為，馬克思主義美學是一種具有價值論特征的美學思想體系。王青認為，馬克思主義美學具有強烈的社會批判精神，在當今全球化經(jīng)濟狀態(tài)下，其中所蘊涵的生態(tài)美學思想對生態(tài)美學的建設具有重要意義。靳大成對“馬克思致查蘇利奇的信”進行了再思考，他認為回顧與總結(jié)對馬克思主義理論的認識和對社會主義運動史的認識，對我們來說具有重要的現(xiàn)實意義。國際美學學會前主席、斯洛文尼亞科學院研究員阿萊希·阿爾雅維茨在對馬克思主義藝術(shù)理論發(fā)展的歷史分析中認為，今天的馬克思主義已表現(xiàn)為一種歷史性存在，它與當代藝術(shù)的相關(guān)性已經(jīng)很小。他認為，只有那些新的、有活力的、富有回應現(xiàn)實能力的社會理論才會真正擁有未來，他期待著馬克思主義理論的重新復蘇。

二、對馬列文論中國化的理論思考。針對目前學界談論較多的馬列文論中國化問題，黨圣元提出了應該注意的五個方面：1注重學科間性，防止學科閉守；2加強本質(zhì)性整合，防止單向度割裂；3從問題意識出發(fā)，實現(xiàn)話語的開放性；4通過文本與研究者之間的解釋學對話，克服那種單純的尋章摘句式的經(jīng)學研究方式；5實現(xiàn)本土視域與世界視域的融合，歷時性通觀與共時性比較并重。李思孝對馬列文論在中國的歷史命運進行了反思，他認為，與蓬勃發(fā)展、卓有成效的西方馬克思主義文論相比，馬列文論在中國的發(fā)展在早期即陷入單一化、獨斷化和封閉性的死胡同。今天，馬列文論已難以應對信息化、網(wǎng)絡化、多元化的挑戰(zhàn)，他希望有更多的學人能認清眼下的形勢，切實為馬克思主義理論的真正復蘇做出貢獻。范玉剛認為，馬克思主義文論的發(fā)展，實際上是在原理層面對文藝學的一種推進和深化，只有從自身的問題情境出發(fā)，以本土話語形態(tài)去參與全球馬克思主義文論的對話，才能在一種相互融通中建構(gòu)切合中國當下歷史語境的馬克思主義文論學派。高迎剛認為，當前在推進馬克思主義文論中國化過程中，需要強化馬克思主義文論的主導地位，強調(diào)文論研究的學術(shù)性，切實注重各種理論資源之間的互相啟發(fā)與借鑒，以及加強文論研究對文藝實踐的針對性。胡繼華認為，文學要通過一切可能的形式“暢言”并擔負起意識形態(tài)批判、文化批判的責任，這樣才能成全馬克思主義理論的當代價值與持久效力。美國加州圣克羅斯大學教授泰魯斯·米勒認為，當我們講到馬克思主義的本土化時，比如馬克思主義在中國、馬克思主義在美國時，雖與馬克思、列寧講的不同，但我們在精神上是忠于他們的。

與會學者還就馬克思主義文藝理論中國化的一些具體問題進行了探討。泓峻對傳統(tǒng)文學觀念在20世紀前期中國化馬克思主義文論形成中的作用進行了分析；孫秀昌對發(fā)生在上世紀50年代末、70年代末至80年代初的兩次關(guān)于馬克思“不平衡關(guān)系”問題的論爭進行了評述，孟遠梳理了胡風《論現(xiàn)實主義的路》產(chǎn)生的歷史背景，及其現(xiàn)實主義理論的內(nèi)涵與當下意義；楊子彥總結(jié)和反思了馬克思主義理論對20世紀《詩經(jīng)》研究的主要影響。

三、當代馬克思主義美學的理論建構(gòu)。如何在新的歷史語境中建構(gòu)馬克思主義美學的新形態(tài)，成為與會學者關(guān)注的重要話題。錢中文在發(fā)言中認為，在當代馬克思主義美學的理論建構(gòu)中，我們必須在三個方面有所反思，一是反思消費主義，二是反思后現(xiàn)代性，三是反思物一體美學。他認為，我們不能簡單地、不加分析地將西方理論移植到中國。圖像、信息使社會生活泛娛樂化了，這種泛娛樂化可以使人娛樂致死，使人變?yōu)樾惺呷?。對于這些傾向，我們應提倡一種反思與批判的人文精神、美學精神。劉方喜以“審美生產(chǎn)主義”立論，也對當下消費主義理論思潮進行了分析與批判，他呼吁在消費時代要重建馬克思經(jīng)濟哲學語境中的美學話語。陳定家認為，現(xiàn)代科學技術(shù)建立起了一個更具操縱性、更具欺騙性、更具辯護性的全新的意識形態(tài)體系，科學技術(shù)已經(jīng)作為一種本質(zhì)性的存在支配著當代藝術(shù)生產(chǎn)，這應該引起人們的注意。金惠敏在發(fā)言中認為，馬克思主義的生命和活力來自于現(xiàn)實和它對現(xiàn)實問題的回應。然而，沒有赤裸裸的自在的“現(xiàn)實”，它總是出現(xiàn)在我們的表述之中。一個“社會”，一個“時代”，就其存在本身而言是多重的、復雜的，因此，今天在理論上提出的一些概念就其作為概念、術(shù)語來說，只要它抓住了一個社會或時代的“新質(zhì)”、“新的矛盾”、“新的視點”，我們就應該允許它的存在，這是馬克思主義理論建構(gòu)中應該具有的胸懷。周敏提出，為了更好地推進文化研究事業(yè)，應該適時地發(fā)展文化研究的理論維度，這既是學科性的，也是一種理論批判意識的自覺。李志宏通過對人的審美機制的深層闡釋，指出馬克思主義美學的發(fā)展必須吸取自然科學的成果，從而將美學理論應用于廣泛的社會生活領(lǐng)域。

馬克思主義美學理論建構(gòu)中的自然美問題引起了許多學者的興趣，劉成紀通過對“自然人化”的諸種向度的理論闡釋，反思了理論界在理解“自然美”時所存在的問題，從而探討了一種“自然美”存在的本體論可能。董希文認為，馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中包含著

豐富的身體感性美學思想，馬克思的身體感性美學對當前的身體文化轉(zhuǎn)向具有啟發(fā)意義。顧風威認為，馬克思的自然美思想，就是要消除人和自然的對立矛盾，以達到人和自然的統(tǒng)一。代迅認為，生態(tài)美學的核心，是人對自然的審美關(guān)系，而這正是當今生態(tài)美學研究中的主要薄弱環(huán)節(jié)。楊平對蘇聯(lián)馬克思主義美學中的自然美問題進行了探討。

四、對西方馬克思主義文藝思想的研究與探討成為本次會議一道亮麗的風景。丁國旗在發(fā)言中認為，藝術(shù)對于社會現(xiàn)實具有批判功能，“當代藝術(shù)”要保持其反抗的精神，就必須堅持個性的獨立與對藝術(shù)自律的追求。他認為，馬爾庫塞對于“反藝術(shù)”的分析與批判，對于我們認識當代藝術(shù)具有重要的啟示意義。泰魯斯·米勒對阿多諾的“文化工業(yè)”概念在全球化語境下進行了反思。他認為，今天文化工業(yè)已經(jīng)是一個跨越政治、民族和文化邊境的全球現(xiàn)象，這給馬克思主義理論研究帶來了新的任務，它需要更多的研究、爭論以及更多的跨文化學者之間的對話。傅其林分析了布達佩斯學派最重要的哲學家阿格妮絲·赫勒的美學思想，他指出，赫勒美學內(nèi)在的多元主義文化政治學使她的批判理論和美學實現(xiàn)了從馬克思主義文藝復興到后馬克思主義范式的嬗變。李世濤對詹姆遜的馬克思主義研究的身份定位進行了分析研究，他重新界定了詹姆遜的馬克思主義研究身份，并希望能夠借此準確說明其馬克思主義的研究性質(zhì)。段吉方通過對威廉斯的“文化唯物主義”的批判性分析，堅信馬克思主義美學的當代發(fā)展離不開文化唯物主義的歷史視野，但在這個過程中，馬克思主義美學應該規(guī)避過分“理論化”和片面“專業(yè)化”的趨向。孟登迎通過對阿爾都塞理論的分析與解讀，認為文藝應該成為拆解和離散現(xiàn)存意識形態(tài)的革命性實踐活動，對于文本應該采用“癥候式”的批評閱讀，讓文藝批評呈現(xiàn)出真正闊大的視野和強勁的批判力。王進進則從研讀阿爾都塞《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》(研究筆記)出發(fā)，較全面地闡述了阿爾都塞的意識形態(tài)理論。另外，李弢對阿多諾的美學理論思想，何志鈞對西方馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)理論，王敏、張保寧對解構(gòu)主義閱讀理論的社會批判性，王洪琛對波普爾評價馬克思的理論局限等都提出很好的看法。

閉幕式由天津市美學會劉順利主持，中國社會科學院文學所高建平做大會總結(jié)。高建平認為，馬克思主義美學是馬克思主義理論一個非常重要的組成部分，在現(xiàn)代、后現(xiàn)代的語境中，我們要拓展眼界，從現(xiàn)實出發(fā)，展開對馬克思主義美學的全方位研究。他提出，對待馬克思主義美學研究應該有兩種態(tài)度：一是現(xiàn)實的態(tài)度，一是對話的態(tài)度。馬克思主義美學研究應該跟上時代，研究新的問題；要加強與國外學者的對話，國內(nèi)老中青三代學者之間的對話也要加強，這對走向開放的、有建設性的、充滿活力的我國馬克思主義美學研究十分重要。

(丁國旗整理)