為紀(jì)念全國馬列文論研究會成立30周年，“馬克思主義文論與21世紀(jì)學(xué)術(shù)研討會”暨全國馬列文論研究會第25屆年會，于2008年11月14日至16日在武漢召開。會議由全國馬列文論研究會和華中師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦。1978年12月26日在武漢成立的全國馬列文論研究會，是黨的十一屆三中全會之后最早成立的一個全國性學(xué)術(shù)團體。30年后，來自全國各高等院校和研究機構(gòu)的130多位專家學(xué)者又重聚武漢，研討在新的歷史條件下如何深化和發(fā)展馬克思主義文論。與會代表認(rèn)為，在學(xué)會誕生地召開的這次會議，既是對學(xué)會研究馬克思主義文論歷史經(jīng)驗的總結(jié)，又標(biāo)示著中國馬克思主義文論研究的新起點，具有重要意義。

本屆會議主題是“馬克思主義文論與21世紀(jì)”。圍繞這一議題，與會代表們從多方面展開了熱烈研討，話題主要集中在以下四個方面：

一回顧和總結(jié)馬克思主義文論研究的歷史經(jīng)驗

許多代表在發(fā)言中都強調(diào)，馬列文論研究會之所以能夠30年持之以恒，堅持開展學(xué)術(shù)研究，從根本上說是因為我們的學(xué)術(shù)研究活動始終和中國社會的發(fā)展變革相伴隨。會長吳元邁(中國社科院)在主題發(fā)言中指出，研究會成立以來的30年，是不斷探索前進的30年，也是與我國思想文化領(lǐng)域撥亂反正、正本清源，與社會主義改革開放同行的30年。30年里，我們堅持不懈地對馬克思主義文論做了許多有意義、有價值的探索，積極自覺地參與了文學(xué)理論界一系列具有重大意義的討論和爭鳴，對推動我國學(xué)術(shù)研究的進步和發(fā)展起了重要作用。季水河(湘潭大學(xué))指出，馬克思主義文論研究在中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)中占有極其重要的地位，新時期以來的一些重大理論問題的探討，都是從研討馬克思主義文論的基本范疇和經(jīng)典命題開始的?；貧w馬克思主義的“美學(xué)和歷史”的批評標(biāo)準(zhǔn)不僅讓我們的文學(xué)理論研究走上了正規(guī)，而且拓展了學(xué)術(shù)研討的空間，使文學(xué)理論建設(shè)與創(chuàng)新具有了多維度思考和多形態(tài)建構(gòu)的特點。胡亞敏(華中師范大學(xué))在回顧馬克思主義文論研究的歷史經(jīng)驗時指出，始終堅持馬克思主義的主導(dǎo)地位，嘗試建構(gòu)馬克思主義文論體系和堅持走馬克思主義文論中國化的道路，是我們研究馬克思主義文論的基本特色。而回歸馬克思主義經(jīng)典文本、注重整體研究、加強對文學(xué)實踐問題的關(guān)注和踐行馬克思主義大眾化等問題，則是我們在今后研究中無須關(guān)注的重要話題。歐陽友權(quán)(中南大學(xué))也指出，技術(shù)社會的文化生態(tài)和消費時代的文藝走向，為馬克思主義文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代發(fā)展創(chuàng)造了機遇。只有正視、思考和解答這些問題，馬克思主義文論研究才有創(chuàng)新和發(fā)展，中國學(xué)者理應(yīng)在這些新問題的研究上做出自己的貢獻。

在充分肯定馬克思主義文論研究30年成績的同時，許多與會者還對以往研究中存在的問題做了認(rèn)真反思。張永清(中國人民大學(xué))指出，在我們的馬克思主義文論研究中還存在著缺乏明確的問題意識、語境原則與現(xiàn)實情懷的現(xiàn)象，從而造成某些研究要么知識陳舊、思想僵化；要么為新而新、為后而后。二者的表現(xiàn)不同，實質(zhì)都是理論嚴(yán)重脫離社會實踐與文學(xué)實踐。劉文斌(內(nèi)蒙古師范大學(xué))也指出，我們的研究還存在著偏離馬克思主義實踐品格、淡化批判精神、忽略經(jīng)典文本和缺失對話交流的情況。他們都強調(diào)，只有改變這種狀況，糾正不良學(xué)風(fēng)，才能鞏固馬克思主義文論的主導(dǎo)地位，增強馬克思主義文論對文學(xué)實踐、文化實踐的影響力。

二進一步推動馬克思主義文論中國化的進程

如何進一步推動馬克思主義文論研究中國化的進程，是會議研討的熱點。陸梅林(中國藝術(shù)研究院)在論文中指出，馬克思主義文論研究的中國化需要我們更全面更準(zhǔn)確地把握馬克思主義理論體系，要開掘以往研究中還沒有重視的領(lǐng)域和思想，注重資料的收集和整理，做好基礎(chǔ)性的研究。發(fā)展馬克思主義文論研究需要有理想、有抱負(fù)、有獻身精神的中青年學(xué)者參與；研究會要幫助他們成長，為他們創(chuàng)造條件，馬克思主義文論中國化的重任寄托在他們身上。陸貴山(中國人民大學(xué))強調(diào)，馬克思主義文論中國化的一項重要內(nèi)容是創(chuàng)構(gòu)具有中國特色的馬克思主義文藝學(xué)。馬克思主義文藝學(xué)實際上是大文藝學(xué)、宏觀文藝學(xué)，因此創(chuàng)構(gòu)能適應(yīng)時代發(fā)展的馬克思主義文藝學(xué)，研究者要有當(dāng)代文化視野，強調(diào)問題意識，傾聽實踐呼聲；在科學(xué)地吸收一切有價值的理論遺產(chǎn)和正確理解“西學(xué)”、“國學(xué)”與馬克思主義的體用關(guān)系的基礎(chǔ)上，對一些最基本的理論觀念進行梳理、綜合與創(chuàng)新。宋建林(中國藝術(shù)研究院)指出，中國的馬克思主義藝術(shù)理論走的是一條獨特的創(chuàng)新發(fā)展道路，是在論爭中推進理論的探索與創(chuàng)新，呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)功利目的，具有與革命和文藝實踐緊密相連的實踐性、戰(zhàn)斗性特征。這一傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)保持和發(fā)揚。范玉剛(中央黨校)強調(diào)，實踐內(nèi)涵的拓展是馬克思主義文論中國化的基礎(chǔ)，在新的歷史語境下，只有通過拓展實踐內(nèi)涵使之成為一個多功能的融會點、擴大學(xué)術(shù)視野、更新知識論范式，才能深化馬克思主義文論研究，弘揚其對“文化理想”的守護和現(xiàn)實批判的職能。董學(xué)文(北京大學(xué))通過辨析“意識形態(tài)”術(shù)語的復(fù)義性，強調(diào)學(xué)術(shù)研究應(yīng)準(zhǔn)確理解經(jīng)典作家的基本概念和基本理論，這是馬克思主義文論中國化的基礎(chǔ)和必須堅持的原則。曾簇林(湘潭大學(xué))的發(fā)言也強調(diào)只有走出對“意識形態(tài)”理解的誤區(qū)，馬克思主義文藝?yán)碚摬拍塬@得更豐富的發(fā)展。張開焱(湖北師范學(xué)院)則認(rèn)為，文學(xué)與意識形態(tài)問題的討論要取得有價值的理論成果，就必須打開思路，借鑒國外學(xué)者在意識形態(tài)研究上的新觀點和新認(rèn)識，從功能、結(jié)構(gòu)的角度來認(rèn)識意識形態(tài)問題。只有把理論研討與批評實踐結(jié)合起來，才有可能深化文藝和意識形態(tài)關(guān)系的認(rèn)識。

許多代表都認(rèn)為，關(guān)注中國文藝現(xiàn)實，通過批評實踐探討理論問題，是馬克思主義文論中國化的重要途徑。徐放鳴(徐州師范大學(xué))指出，英雄人物形象的塑造是馬克思主義文藝學(xué)的一個核心問題，體現(xiàn)著文藝創(chuàng)作的時代精神和價值取向。但在近年來的文藝創(chuàng)作中，英雄人物的精神象征和文化原義卻被淡化甚至解構(gòu)了。因此從理論上探尋重構(gòu)“英雄”的現(xiàn)實意義和內(nèi)在規(guī)律，不僅對藝術(shù)創(chuàng)作有引領(lǐng)作用，而且是馬克思主義“形象詩學(xué)”研究應(yīng)當(dāng)重點關(guān)注的問題。賴大仁(江西師范大學(xué))認(rèn)為，在當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯亢臀乃噭?chuàng)作中，都存在著忽視馬克思主義唯物史觀的問題，這是導(dǎo)致文論研究片面性、膚淺化和文藝創(chuàng)作產(chǎn)生偏頗與失誤的重要原因。將上述問題納入文學(xué)理論研究，是馬克思主義文論中國化的當(dāng)務(wù)之急。金元浦(中國人民大學(xué))運用馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論闡述了文化生產(chǎn)力的問題，強調(diào)馬克思主義文論研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注文藝經(jīng)濟化的理論與實踐。劉旭光(上海師范大學(xué))則從藝術(shù)品生產(chǎn)、消費與分配的角度，對藝術(shù)作品的價值、藝術(shù)創(chuàng)造的自由和藝術(shù)繁榮的原因等問題做了新的思考。

三拓展馬克思主義文論研究的視野和方法

通過回顧歷史和反思研究現(xiàn)狀，許多與會代表都認(rèn)為，拓展研究視野和更新研究方法對提升馬克思主義文論的研

究質(zhì)量具有重要意義。李衍柱(山東師范大學(xué))強調(diào)讀解馬克思主義元典對理論研究的重要性，指出馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言和導(dǎo)言是馬克思主義文藝?yán)碚摰脑洌何ㄎ锸酚^的提出使文學(xué)理論真正成為一門獨立的歷史科學(xué)；文藝的社會性質(zhì)、社會本質(zhì)與功能因此得到透徹的闡釋，唯物史觀為建構(gòu)文藝?yán)碚擉w系開辟了廣闊的空間。張玉能(華中師范大學(xué))指出，經(jīng)典馬克思主義文論產(chǎn)生于對資本主義和啟蒙現(xiàn)代性的反思與批判，具有十分鮮明的現(xiàn)代性內(nèi)涵，并在這一基礎(chǔ)上確立了無產(chǎn)階級文學(xué)批評的超功利性、自律性、反思性。堅持經(jīng)典文論具有的實踐辯證法的真理性，對推進馬克思主義文論研究具有重要意義。丁國旗(中國社科院)則從反思的角度指出，要真正深化馬克思主義文論研究，就必須切實拋棄僵化的研究思路，重視包括所有馬克思主義理論家在內(nèi)的經(jīng)典理論的研讀與學(xué)習(xí)，把“概念研究”轉(zhuǎn)化為“問題研究”。因此，研究者要有永不厭倦的批判精神，要有理論創(chuàng)新的膽略與勇氣。孫文憲(華中師范大學(xué))認(rèn)為，在“問題域”的層面上理解馬克思主義文論，是造成我們研究話題陳舊、眼界狹窄的重要原因。“問題域”是馬克思主義作為一種理論體系所提出的全部問題的總和，它要求我們在馬克思主義理論體系中來理解經(jīng)典作家對文藝問題的具體論述，這樣才能把握文論的深層內(nèi)涵?？床坏今R克思主義文論與傳統(tǒng)文論問題域的差異，就無法理解馬克思主義文論的精髓。李志宏(吉林大學(xué))指出，我們應(yīng)在馬克思主義科學(xué)審美論的視點下理解文藝與政治關(guān)系。當(dāng)政治的社會功利性表現(xiàn)為作品內(nèi)容時，其存在形態(tài)就由生活的原型轉(zhuǎn)換為經(jīng)過藝術(shù)加工的形象體系，可以合理地成為藝術(shù)內(nèi)容及文藝審美性的組成因素。在文藝審美性中排斥特定政治功利性的看法是沒有學(xué)理根據(jù)的。

四深化西方馬克思主義文論研究

許多代表在發(fā)言中指出，西方馬克思主義文論對新時期以來的中國文論研究產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，認(rèn)真梳理這一領(lǐng)域的研究經(jīng)驗，對推進我們的馬克思主義文論研究具有重要的意義。譚好哲(山東大學(xué))指出，西方馬克思主義文論的引進和傳播不僅對整個新時期文藝?yán)碚撗芯康乃枷虢夥藕陀^念更新起到了重要推動作用，而且開拓了馬列文論的問題視域，給我們的學(xué)術(shù)研究注入了新的活力和提供了新的理論武器，使理論研究能夠?qū)Ξ愘|(zhì)思想敞開包容、涵括與吸納的胸懷，在交流、對話、互動、融通中發(fā)展中國自身的文藝?yán)碚?。馬馳(上海社科院)認(rèn)為，西方馬克思主義文論是對馬克思主義文藝思想的繼承，同時又是對馬克思文藝思想的新的理論建構(gòu)。其研究在馬克思主義文藝?yán)碚撘辉倔w論思想的指導(dǎo)下，展現(xiàn)出眾多理論形態(tài)，以此構(gòu)成了馬克思主義文論的主要邏輯架構(gòu)體系，奠定了馬克思主義文論的基礎(chǔ)與發(fā)展前景。

會議還對國外馬克思主義文論研究的現(xiàn)狀和一些重要思潮、人物展開了討論。王杰(南京大學(xué))通過討論伊格爾頓對悲劇觀念的反思，指出其研究無論是在理論的現(xiàn)實針對性方面，還是方法論方面都有許多值得我們吸取的地方。認(rèn)為對于現(xiàn)代中國的馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論而言，在中國美學(xué)傳統(tǒng)和國外馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過對中國現(xiàn)當(dāng)代悲劇藝術(shù)作品的“深描”式分析，有可能在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中豐富和發(fā)展馬克思主義的悲劇理論。吳曉都(中國社科院)分析了蘇聯(lián)馬克思主義文論家赫拉普欽科的文藝觀，指出進步的文藝觀不僅體現(xiàn)在豐富而新穎的藝術(shù)形式方面，而且必然反映社會現(xiàn)實生活的新變化、新進展；新的文藝應(yīng)該在內(nèi)涵和形式相統(tǒng)一的整體中體現(xiàn)社會現(xiàn)實生活的新發(fā)現(xiàn)和新概括?？萍几锩鼛淼男碌乃囆g(shù)載體必須與傳統(tǒng)的文藝類型和諧對接，要尊崇文化自身的規(guī)律。強調(diào)這些文藝思想對我們的文論研究具有重要的啟發(fā)意義。傅其林(四川大學(xué))向與會者介紹了布達佩斯學(xué)派對黑格爾歷史哲學(xué)的美學(xué)的批判。指出這個學(xué)派揭示了黑格爾的帶有普遍主義、宏大敘事、救贖模式特征的歷史哲學(xué)的美學(xué)觀念在現(xiàn)代伊始就面臨悖論，在后現(xiàn)代更是危機重重。但布達佩斯學(xué)派沒有完全拋棄黑格爾的歷史哲學(xué)，而是在批判中建構(gòu)一種立足于后現(xiàn)代的偶然性、當(dāng)下性、日常生活化的美學(xué)形態(tài)。汪正龍(南京大學(xué))則通過考察馬克思主義與形式主義從沖突到對話的演變歷程，分析了兩者相互結(jié)合的主要形態(tài)、理論淵源和美學(xué)肌理，認(rèn)為從中可以探討社會歷史研究與形式研究相統(tǒng)一的一般規(guī)律，為我國馬克思主義文論建設(shè)提供有益的借鑒。王爾勃(廣西民族大學(xué))認(rèn)為，國內(nèi)文藝學(xué)研究的關(guān)鍵詞經(jīng)歷了一個從“反映”到“活動”再到“表征”的演變過程，其顯示了文藝?yán)碚搶ψ鳛橹黧w的人同自己文化對象之間的辯證關(guān)系的認(rèn)識。威廉斯等西方馬克思主義者開辟的文藝學(xué)的“文化社會學(xué)”或“歷史修辭學(xué)”方向，正是在后現(xiàn)代理論維度上提供了反映論、主體論和文化論等多種文藝學(xué)范式融通的可能。

全國馬列文論研究會的這屆學(xué)術(shù)研討會開的熱烈而緊湊，在上述議題之外，與會代表還在分組研討中討論了毛澤東文藝思想、馬列文論教學(xué)、馬克思主義文論與文化研究的關(guān)系、后馬克思主義文論等問題。與會代表特別指出，在金融危機波及全球的今天，人們又一次認(rèn)識到馬克思主義的生命力，把馬克思主義作為反思現(xiàn)實的重要理論資源。我們應(yīng)抓住這一歷史契機，在馬克思主義文論研究中作出新的成績。

(孫文憲整理)