羅 嵐

擺手舞歷史十分悠久，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為擺手舞產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期，是土生土長(zhǎng)的民族舞蹈。也有學(xué)者認(rèn)為是古代《白虎舞》的演變發(fā)展。土家族人民史詩(shī)《遷徙記》中，也有若干處提及“擺手舞”，如“擺手的人們啊，咱們的蘿卜無(wú)論大的還是細(xì)的，都放到背簍里，擺手用的東西全部放到背簍里”。據(jù)資料顯示，土家族人民的這次遷徙在五代前后。由此可見(jiàn)，出現(xiàn)完整的擺手舞的時(shí)間大概已千年有余。隨著時(shí)代的發(fā)展和外來(lái)文化的滲入，擺手舞形成了以土家原生文化為主體、多民族文化交融的多元化風(fēng)貌。其主要文化特征有：原生性、祭祀性、征戰(zhàn)性、審美性。

1、原生性

原生性是土家族擺手舞產(chǎn)生地域特征的原始特性，是區(qū)別于“外來(lái)文化”和其他民間舞蹈的重要依據(jù)?！逗鬂h書(shū)·南蠻傳》載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、相氏、鄭氏等。皆出于武落鐘離山?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》中記載：“(巴國(guó))其地東至魚(yú)腹，西至蜀道，北接漢中，南接黔涪”。這些記載都把古代巴人最早的活動(dòng)區(qū)域鎖定在清江、酉水流域的武陵山區(qū)。因此，土家先民創(chuàng)造發(fā)展的“擺手舞”是武陵山區(qū)特定的產(chǎn)物，具有“土生土長(zhǎng)”的特性。它是土家先民在認(rèn)識(shí)自然、征服自然的實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)人類某些生存活動(dòng)、民族歷史、古代戰(zhàn)爭(zhēng)的形象總結(jié)，充分表現(xiàn)了土家民族的文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)和審美情趣。

2、祭祀性

土家先民經(jīng)歷了從“圖騰崇拜”、“祖先崇拜”到“土王崇拜”和“土老司崇拜”的歷史過(guò)程，這幾種主要的崇拜形式構(gòu)成了土家文化的基本構(gòu)架。

土家人最先產(chǎn)生了血祭白虎圖騰的崇拜形式。“血祭”即人祭，這是一種古老而殘酷的崇拜形式，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸被“祖先崇拜”而替代，對(duì)“八部大王”的崇拜構(gòu)成祖先崇拜的主要內(nèi)容?！鞍瞬看笸酢眰髡f(shuō)是靠喝虎奶長(zhǎng)大的八個(gè)神人，是土家族歷史上的八個(gè)氏族或部落的首領(lǐng)。由于神力無(wú)邊，戰(zhàn)功顯赫，有德于民，而成為土家先民崇拜的遠(yuǎn)古祖先。據(jù)史料記載，在酉水沿岸，曾有“八部大王廟”，但在早年已被毀，現(xiàn)存“八部大王之神位”殘碑一塊?！巴镣醭绨荨笔峭了局贫葘?shí)施后才產(chǎn)生的一種崇拜形式，其以姓氏為紐帶，具有明顯的宗教色彩?！巴晾纤境绨荨笔恰巴镣醭绨荨钡挠忠恍问健Ｍ晾纤?，土家語(yǔ)稱“梯瑪”，是土家人信奉的本民族“巫師”。土家人把“梯瑪”看作是人神合一的統(tǒng)一體，在原始社會(huì)環(huán)境下，特別是在土司制度時(shí)期，“梯瑪”是土家人看得見(jiàn)摸得著的對(duì)象。以“梯瑪跳神”的形式替人消災(zāi)除病，祈求吉祥。“梯瑪”是土家先民進(jìn)行“圖騰崇拜”、“祖先崇拜”和“土王崇拜”的組織者、實(shí)施者?！疤莠敗痹诨閱始奕?、擺手祭祖、治病消災(zāi)等社會(huì)活動(dòng)中扮演重要角色。

3、征戰(zhàn)性

巴渝舞是巴人的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈，具有激勵(lì)士氣、振作精神，恐嚇敵軍的作用。巴渝舞的表演一般要披甲執(zhí)盾，以鑼鼓伴奏，且舞者須唱巴歌，舞姿多為征戰(zhàn)中擊殺劈刺動(dòng)作，“銳氣凌人”。

土家族擺手舞至今保留著古代巴渝舞征戰(zhàn)、歌號(hào)、鼓樂(lè)和引牽連手等方面特色。“每歲正月初三至正月十五，土民齊集，披五花被，錦帕裹頭，擊鼓舞蹈唱歌。舞時(shí)男女相攜，蹁躚進(jìn)退，謂之?dāng)[手。往往通宵達(dá)旦，不知疲也?！?/p>

認(rèn)真比較，擺手舞中仍保留著征戰(zhàn)性風(fēng)格特征，在表現(xiàn)軍事戰(zhàn)斗的擺手時(shí)，舞者分東西排列，中間隔一丈多寬，五人為一“排”，兩排為一“比”，四排為一“對(duì)”，“比擺”二十人，“隊(duì)擺”四十人，手中持長(zhǎng)矛或齊眉棍，上面飾有紅纓或黃錦。擺時(shí)舞者將武器斜拿，然后以一擺三躍的方式向?qū)Ψ經(jīng)_去，雙方接近時(shí)，兩人武器交鋒，幾個(gè)回合后，跳到對(duì)方位置，將武器直拿，慢慢轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)面向?qū)Ψ?。隨即又以原來(lái)的動(dòng)作一直沖回自己原位。這算完成一次“擺動(dòng)”。這時(shí)鑼鼓狂熱地打著“十二月”、“農(nóng)戲水”等鼓點(diǎn)，表示對(duì)凱旋戰(zhàn)士的熱烈歡迎。

值得一提的是：由于生存環(huán)境的變化，巴渝舞主要用于軍隊(duì)鼓舞士氣，而擺手舞則重在祭祀。而且在擺手舞中至今仍有“大擺”一節(jié)，須持長(zhǎng)矛、木棍，作斗爭(zhēng)姿態(tài)。由此可見(jiàn)，擺手舞無(wú)論從形式還是內(nèi)容都保留著“征戰(zhàn)性”的風(fēng)格特征。

4、審美性

舞蹈是一門古老的藝術(shù)，它隨著人類文明的發(fā)展而不斷豐富，是由人在勞動(dòng)生活中逐漸形成的體態(tài)和對(duì)社會(huì)觀念的反映所構(gòu)成。不同時(shí)代的文化特征會(huì)在舞蹈中得以遺存(包括動(dòng)態(tài)形象、表演程式、服飾道具、場(chǎng)地等)。擺手舞植根于武陵腹地，是土家人民內(nèi)心情感的真實(shí)表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，“擺手舞”逐漸形成了獨(dú)特的審美特征：

(1)質(zhì)樸、厚重之美

土家族擺手舞無(wú)論是形式還是內(nèi)容都十分古樸。所表現(xiàn)的內(nèi)容涉及到土家人生活的方方面面。從形式規(guī)模上看有“大擺手”、“小擺手”。從內(nèi)容上看，“大擺手”主要表現(xiàn)人類起源、神話傳說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)等宏大場(chǎng)面，表演時(shí)舞者手持長(zhǎng)矛或齊眉短棍，身披“西蘭卡普”，以錦代甲，其舞姿剽悍勁勇，在中間還要穿插“毛古斯”，表現(xiàn)內(nèi)容除了神話傳說(shuō)、祭山狩獵外，還有土家先民生殖崇拜現(xiàn)象?！靶[手”則主要表現(xiàn)民族遷徙和生產(chǎn)生活的場(chǎng)面，舞姿輕柔細(xì)膩，表演時(shí)很少用道具，也沒(méi)有服飾的限制，表現(xiàn)的生活內(nèi)容十分貼近生活，如：插秧、打蚊子、抖跳蚤、牛擦背、打糍粑等。

質(zhì)樸的表演形式和厚重的表演內(nèi)容表現(xiàn)了土家先民對(duì)先祖的崇敬、對(duì)生活的熱愛(ài)和祈求五谷豐登的樸素的信念。

(2)舞樂(lè)結(jié)合，自然和諧

《樂(lè)論》載：“歌以言志，舞以喧情”。宋代《通志·樂(lè)略》謂：“舞與歌相應(yīng)：歌主聲，舞主形。”闡述了音樂(lè)與舞蹈的密切關(guān)系，歌中有舞，舞中有歌，歌舞結(jié)合。擺手舞中既有歌又有舞，還有打擊樂(lè)伴奏，三者和諧統(tǒng)一，自然流暢。

擺手歌演唱有兩種形式：一種是由土老司演唱，歌詞內(nèi)容大多是祭祀祖先、民族遷徙等；另一種是表演者自己演唱，歌詞內(nèi)容大多是反映生產(chǎn)生活的情景。在原始的擺手舞中還有打擊樂(lè)伴奏形式，伴奏樂(lè)器有大鼓和土制大鑼，聲音低沉、渾厚，氣氛莊嚴(yán)。

擺手舞是武陵山區(qū)民族文化現(xiàn)象的一朵奇葩，它的產(chǎn)生發(fā)展是民族文化在特定歷史條件下的產(chǎn)物，并在不同層面上將生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)完美結(jié)合。

(作者簡(jiǎn)介：羅嵐(1980—)男，湖南衡陽(yáng)人，現(xiàn)就職于重慶師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院，助教。研究方向：舞路教育與民間舞蹈文化。)