青 分

編者按：

日前，中國(guó)水利學(xué)會(huì)水利史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)周魁一教授應(yīng)黃河講壇之邀，作了一場(chǎng)題為《我國(guó)古代整體、綜合、辯證的科學(xué)思維及其現(xiàn)代優(yōu)勢(shì)——以治水思想為例》的報(bào)告，在歷史觀和哲學(xué)觀的視野下，從自然與社會(huì)的角度來(lái)探討治水之路，以及當(dāng)今我們應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的治水理念。

英國(guó)大哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò)：歷史使人明智。中國(guó)大哲學(xué)家莊子說(shuō)：水靜則明燭須眉。平中準(zhǔn)，大匠取法焉。將這兩位中西哲人之論結(jié)合起來(lái)來(lái)觀照周魁一——新中國(guó)第一位水利史專業(yè)的研究生，似乎再恰當(dāng)不過(guò)。周魁一以自己的學(xué)術(shù)良知和社會(huì)責(zé)任，數(shù)十年來(lái)癡心不改，行走于中國(guó)水利史之中，探尋古代治水的智慧。即便是在陷于困境的時(shí)候，他也從不輕言放棄，毅然決然地守護(hù)著中國(guó)水利史研究這塊陣地，引領(lǐng)水利史研究不斷前行，給今日的治水帶來(lái)了智慧之光。周魁一治學(xué)，意在打通人文學(xué)科與自然學(xué)科的畛域，擅長(zhǎng)文獻(xiàn)論證與實(shí)地考證相結(jié)合，在水利史研究上，堪稱大家。退休后，他作為水利史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)和減災(zāi)中心特聘專家，依然關(guān)注水利史和防洪減災(zāi)研究。而近年來(lái)，他在參與編撰《清史·水利志》這項(xiàng)國(guó)家文化工程中，在歷史中搜尋著治水智慧，在平淡和成就中享受著一位水利人的幸福。

“再大的雨下到荒無(wú)人煙的沙漠。哪里有什么水災(zāi)?”

在研究水利史料中，周魁一驚奇地發(fā)現(xiàn)，五百年來(lái)，全球降水沒(méi)有明顯增長(zhǎng)，災(zāi)害卻與日俱增，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)水災(zāi)和旱災(zāi)損失都在單位面積上有所增長(zhǎng)，受災(zāi)面積也未見(jiàn)顯著減少。以往不少人將水災(zāi)只歸咎于降水的急劇增長(zhǎng)，而真實(shí)的數(shù)據(jù)卻難以支持這樣的看法。再加上近幾十年全世界的工程防洪能力提高很快，但是災(zāi)害卻也在加快增長(zhǎng)，如此悖論，讓周魁一充滿了探究的動(dòng)力。

經(jīng)過(guò)縝密的研究，周魁一找到了打開(kāi)”矛盾”癥結(jié)的鑰匙，看似矛盾的表象的背后隱藏的是這樣的真相：使人們滿懷希望的水利工程的減災(zāi)能力是有限度的，社會(huì)因素對(duì)災(zāi)損程度同樣有著巨大影響。

“讓高山低頭、河水讓路”，“人定勝天”。這之后呢?周魁一尖銳地問(wèn)。在人類日益增長(zhǎng)的自負(fù)中，20世紀(jì)以來(lái)，人類的工程抗洪能力確實(shí)大幅度提高。但與此相應(yīng)的是，水災(zāi)問(wèn)題變得越發(fā)尖銳?，F(xiàn)實(shí)顯然難以解釋，周魁一認(rèn)為答案就在歷史經(jīng)驗(yàn)里，歷史經(jīng)驗(yàn)表明只把人類生活的地理環(huán)境作為外在的穩(wěn)定的客觀存在，認(rèn)為它不會(huì)反抗我們，顯然只是人類的一廂情愿，實(shí)際上并非如此，自然反饋回來(lái)的結(jié)果，就是災(zāi)害的持續(xù)增長(zhǎng)。

在此基礎(chǔ)上，周魁一顛覆原有的災(zāi)害觀念，他大膽地提出災(zāi)害實(shí)際上具有雙重屬性，不是只用一個(gè)自然災(zāi)害所能概括的，它有自然屬性，又有社會(huì)屬性，這兩種屬性缺一不成其為災(zāi)害?！霸俅蟮挠晗碌交臒o(wú)人煙的沙漠，哪里有什么水災(zāi)?”

如果這樣的意見(jiàn)能夠成立的話，防洪減災(zāi)觀念也要為之改變，那么在防洪減災(zāi)中就要既注意到自然屬性的方面，如控制洪水：同時(shí)又要注意到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要跟自然相協(xié)調(diào)，合理規(guī)劃國(guó)土開(kāi)發(fā)的力度。觀念一變天地寬，周魁一關(guān)于災(zāi)害的雙重屬性論別具只眼，讓許多水利人耳目一新。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的治水歷程也印證著周魁一的論斷，以往防洪的目的，只注重控制引發(fā)水災(zāi)的自然因子——洪水，而忽略了水災(zāi)的另一個(gè)致災(zāi)因子——社會(huì)，這才是水災(zāi)沒(méi)能減輕反而持續(xù)增長(zhǎng)的主要原因。現(xiàn)在我們應(yīng)該把它加以調(diào)整，不僅要控制洪水，而且更要著眼于調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以減少災(zāi)害損失。因此，戰(zhàn)勝洪水并不應(yīng)該成為我們的最終目標(biāo)，減少災(zāi)害的損失，才是我們最終的目標(biāo)。這種對(duì)洪水認(rèn)知的新思維，使周魁一認(rèn)識(shí)到將洪水災(zāi)害定義為自然災(zāi)害是不全面的。

與水爭(zhēng)地，水必犯之

“不是洪水把你給淹了，而是你自己跑到原來(lái)河水應(yīng)該呆的那個(gè)地方，自找苦吃去了?！痹谔綄ず闉?zāi)蹤跡，考量古人治水紛爭(zhēng)中，周魁一驚喜地發(fā)現(xiàn)，上述的新認(rèn)識(shí)，實(shí)際上在歷史的“故紙堆”里都能找出端倪。古代中國(guó)的防洪大致分為兩派：一派主張用工程措施來(lái)制止災(zāi)害的發(fā)生，即用工程來(lái)控制洪水；一派主張?jiān)诠こ讨嗡猓€要合理地規(guī)范國(guó)土開(kāi)發(fā)，適當(dāng)?shù)乇茏尯樗?，從而減少災(zāi)害的損失。兩相比較，工程治水的這一派是主流。

據(jù)周魁一研究，但有時(shí)也未必總是如此，到了工程治水一籌莫展的時(shí)候，往往就出現(xiàn)另一派。

在周魁一看來(lái)，“非主流”一派更符合現(xiàn)代的治水理念。治水史上著名的“賈讓三策”更是讓周魁一嘆服。西漢年間，自漢武帝時(shí)期開(kāi)始，黃河頻繁決溢，成為朝野關(guān)注的國(guó)家大事，之后，陸續(xù)提出過(guò)多種工程治黃方案。大約在公元前6年，賈讓提出治河三策。他首先分析了黃河演變的歷史，指出，古代的時(shí)候，河有河的流道，人有人的住處，各不相干。河流兩岸并不筑堤，只是在居民區(qū)附近修些矮小的堤埂防護(hù)一下。這樣，夏秋季節(jié)的洪水可以四處游蕩而不受約束，本無(wú)所謂水災(zāi)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著人口的增加，各國(guó)為了自己的利益，開(kāi)始在黃河兩岸系統(tǒng)地筑堤防洪，但當(dāng)時(shí)黃河兩岸堤距達(dá)五十里，洪水尚不至于被束縛得過(guò)分嚴(yán)重。然而此后情況進(jìn)一步惡化，老百姓貪圖黃河肥沃的灘地，逐漸在堤內(nèi)加筑民埝，圈堤圍墾。圍墾一再深入河灘，以至大堤之內(nèi)又有好幾道民埝，民堤離河床遠(yuǎn)的不過(guò)數(shù)華里，近的只有一華里。河道寬窄不一，河線再三彎曲，嚴(yán)重阻礙行洪?？梢?jiàn)，由此造成洪水泛濫，房屋出產(chǎn)被淹沒(méi)，那完全是人類自己造成的。在歷史分析的基礎(chǔ)上，賈讓提出了治河上、中、下三策。

上策的想法是，擺脫黃河河道高聳狹窄的困難局面，另外開(kāi)辟一處寬廣的場(chǎng)所容納黃河洪水。他說(shuō)；“古者立國(guó)居民，疆理土地，必遺(留出)川澤之分，度水勢(shì)所不及。大川無(wú)防，小水得入，陂障卑下，以為污澤，使秋水多，得有所休息。”意思是說(shuō)，人們的努力防洪，一方面要為改善生存條件和不利的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)；另一方面，也要遵循自然規(guī)律，主動(dòng)地限制國(guó)土開(kāi)發(fā)的力度以適應(yīng)自然。他提出的社會(huì)發(fā)展應(yīng)主動(dòng)與河流洪水規(guī)律相適應(yīng)的治水觀，是客觀的和積極的。

其實(shí)不獨(dú)賈讓，宋代的大文學(xué)家蘇軾也有類似的主張。他在一篇“禹之所以通水之法”的文章中提出：“治河之要宜推其理而酌之以人情。河水湍悍，雖亦其性，然非堤防激而作之，其勢(shì)不至如此。古者河之側(cè)無(wú)居民。棄其地以為水委。今也堤之而廬民其上。所謂愛(ài)尺寸而忘千里也。故日堤防省而水患衰，其理然也?！彪m然廢棄堤防而任水所向的辦法不可取，但“治河之要宜推其理而酌之以人情”的話，卻道出了洪水災(zāi)害的發(fā)生并不單純和洪水發(fā)生的“理”有關(guān)，必須注意到社會(huì)發(fā)展這個(gè)“人情”對(duì)河流和洪水的影響，這也是極有見(jiàn)地的。

清代趙仁基曾提出“治江十二策”，其中最重要的有兩條：“治江之計(jì)有二：日廣湖潴以清其源；防橫決以遏其流。治災(zāi)之計(jì)有二：移民以避水之來(lái)：豁田糧以核地之實(shí)?！薄爸谓?jì)”實(shí)際上是指工程措施，防止水土流失，防止決口；“治災(zāi)之計(jì)”是指減災(zāi)措施。水退之后，”豁田糧以核地

之實(shí)”，即免除稅收。以保證政策能夠貫徹執(zhí)行。

清代防洪問(wèn)題不僅限于黃河，海河、長(zhǎng)江、淮河、珠江，其問(wèn)題也層出不窮。趙仁基的治水思想就是工程措施和非工程措施相結(jié)合，以盡量減少災(zāi)害損失為最終目的。只有這樣，才能把應(yīng)對(duì)洪水的政策與應(yīng)對(duì)人類社會(huì)不合理星殖、不合理國(guó)土開(kāi)發(fā)的政策結(jié)合起來(lái)。這個(gè)治水思想有其合理的成分，但實(shí)踐起來(lái)卻非常困難。但是它的息路是要用調(diào)整土地利用方式以及農(nóng)業(yè)種植方式；進(jìn)行變革來(lái)適應(yīng)新的環(huán)境，這樣一種思想反映出來(lái)防洪減災(zāi)的必然。

周魁一認(rèn)為，產(chǎn)生這些富有價(jià)值的治水主張，固然是由于古代生產(chǎn)力低下，自然力對(duì)于人類社會(huì)處于支配的地位，人們不得不懷著敬畏的心情，更多地關(guān)心和記錄自然變異對(duì)人類社會(huì)的影響，注重天文、地理與人事之間的綜合思考。雖然前人對(duì)于自然規(guī)律認(rèn)識(shí)不及今人之深刻，但這種綜合思想的原始自然觀和世界觀，卻真切地反映出人類社會(huì)發(fā)展應(yīng)與自然和諧的客觀事實(shí)。這些認(rèn)識(shí)無(wú)不浸潤(rùn)了豐富的文化和思想。傳統(tǒng)文化與水利科學(xué)的結(jié)合，演繹出對(duì)今人有切實(shí)價(jià)值的治水主張。

然而近代以來(lái)，人類改造自然的能力迅速提高，科學(xué)的光芒和技術(shù)的威力使許多人不自覺(jué)地滋生出科學(xué)技術(shù)至上的思想而睥睨千古。以為依靠科學(xué)技術(shù)人類無(wú)所不能，而把天與地都視為供人類利用之外物，把人與自然對(duì)立起來(lái)，導(dǎo)致功利主義泛濫，加劇了對(duì)自然資源掠奪性開(kāi)發(fā)，走進(jìn)以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的誤區(qū)。尤其是20世紀(jì)水利發(fā)展的事實(shí)說(shuō)明，無(wú)論人類依靠科學(xué)技術(shù)的力量變得如何強(qiáng)大，但希圖對(duì)自然戰(zhàn)而勝之所產(chǎn)生的負(fù)面影響，卻證明了人類把自己視做自然主人的無(wú)奈，也反證出文化研究對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的重要性。

重新審視中國(guó)治水智慧

談及水利與文化的交叉滲透，在諸多場(chǎng)合周魁一都飽蘸感情地強(qiáng)調(diào)，在近代水利科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，比起現(xiàn)代技術(shù)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)水利技術(shù)大多已經(jīng)過(guò)時(shí)。但是，隨著水利深入發(fā)展，人們也愈來(lái)愈清楚地看到，水利事業(yè)并不限于工程建設(shè)，而是越來(lái)越普遍地與社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、資源的和環(huán)境的影響聯(lián)系在一起。水利建設(shè)的成敗得失，不僅取決于認(rèn)識(shí)水的運(yùn)動(dòng)和建筑物安全的種種因素，也直接受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源等條件的制約。因此，對(duì)于綜合環(huán)境演變、工程治理、政策法規(guī)、管理體制與減災(zāi)方針等等方面的研究越來(lái)越迫切。尤其是像水利科學(xué)這樣以大自然為背景的科學(xué)領(lǐng)域，邊界條件更加復(fù)雜，還不可能分析一切自然界的影響因素，何況其間還加入了人類大規(guī)模改造自然所產(chǎn)生的對(duì)水環(huán)境的影響。而水利的歷史研究告訴我們，當(dāng)各個(gè)學(xué)科深入發(fā)展之后，不可以孤立地深陷于各學(xué)科的細(xì)節(jié)之中，淡忘了其間的相互作用。歷史的研究恰恰在建立一個(gè)包括人類活動(dòng)在內(nèi)的自然界的統(tǒng)一景象并由此加深對(duì)自然的理解方面顯現(xiàn)出自己的優(yōu)勢(shì)。也就是說(shuō)，科學(xué)的發(fā)展非旦不應(yīng)該排斥歷史，相反地，把歷史的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化，正是科學(xué)所要完成的重要課題。

“如果沒(méi)有基于河流史和水利史的治水觀，就不能開(kāi)展優(yōu)秀的治水事業(yè)。”在兩個(gè)多小時(shí)報(bào)告中，周魁一除了從歷史延展的角度對(duì)前人與現(xiàn)時(shí)的治水思路進(jìn)行了分析、反思外，還以都江堰水利工程為例，闡述了古代治水文明與現(xiàn)代科技文明的融合與沖突、困境和挑戰(zhàn)，以及基于歷史觀與和諧共生哲學(xué)研究現(xiàn)代水利的重要性。

他認(rèn)為，現(xiàn)代人往往輕視古代人的簡(jiǎn)單。雖然古今社會(huì)環(huán)境有很大變化，但在人與自然關(guān)系方面，現(xiàn)代與古代并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，人類并沒(méi)有也許永遠(yuǎn)不可能強(qiáng)大到可以隨意左右自然。古人的簡(jiǎn)單，往往是剝離了很多復(fù)雜，這個(gè)復(fù)雜只是表面的復(fù)雜，不一定是最本質(zhì)的問(wèn)題。在剝離掉這些復(fù)雜以后，反而能把問(wèn)題看得更透徹一些。都江堰科學(xué)精髓的歷史思維，都江堰“無(wú)壩取水，自流灌溉”和“四六分水”的精華，在2200多年間成就了“天府之國(guó)”的美譽(yù)，為2200年后的東方和西方人士所傾倒的根本原因就在于水利工程建設(shè)對(duì)自然應(yīng)該有適當(dāng)?shù)谋茏尯妥鹬?，確立和自然和諧共生的觀念。

最后周魁一意味深長(zhǎng)地說(shuō)，重視歷史積累的治水觀念，重振古代整體、綜合、辯證科學(xué)思維的中國(guó)智慧，在自然與社會(huì)科學(xué)的相互融通中，生發(fā)出新的大智慧，應(yīng)當(dāng)成為水利規(guī)劃和水利建設(shè)者的不懈追求。