《思想理論動(dòng)態(tài)參閱》課題組

正如《新聞聯(lián)播》所說(shuō)，“‘山寨一詞已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)行為逐漸演變?yōu)橐环N社會(huì)文化現(xiàn)象”，引起了廣泛的關(guān)注和激烈的爭(zhēng)論。

兩種對(duì)立觀點(diǎn)各說(shuō)各話(huà)

面對(duì)山寨現(xiàn)象，輿論有兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)，反對(duì)者把山寨現(xiàn)象當(dāng)作假冒偽劣的代名詞，認(rèn)為山寨現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)就是盜版文化、強(qiáng)盜邏輯；贊揚(yáng)者則將山寨現(xiàn)象視為草根階層自我意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志，是一種來(lái)自民間的創(chuàng)新力量，它挑戰(zhàn)權(quán)威、反抗主流、意在制衡。

為什么面對(duì)同一現(xiàn)象卻得出了相反的結(jié)論?仔細(xì)分析不難看出，分歧的根源在于他們都在各說(shuō)各話(huà)：反對(duì)者關(guān)注的是各種山寨產(chǎn)品，而贊揚(yáng)者則更看重山寨現(xiàn)象的文化內(nèi)涵。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授夏學(xué)鑾認(rèn)為，要分析山寨現(xiàn)象，首先要區(qū)分兩個(gè)概念：一種是諸如山寨手機(jī)這樣的山寨產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)上他們是采用了別人的核心技術(shù)，應(yīng)該是一種侵權(quán)行為，但是山寨產(chǎn)品不用正牌貨的商標(biāo)，實(shí)際上是鉆了法律的空子，這是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序混亂的一個(gè)表現(xiàn)。

另一種就是“山寨文化”，山寨文化說(shuō)到底是民間文化、草根文化，是民間思想意識(shí)與主流文化不相適應(yīng)而產(chǎn)生的。在這個(gè)意義上講，山寨文化其實(shí)是一種亞文化，是文化多樣性的表現(xiàn)，但跟主流文化不一定就是相對(duì)立的，反倒是主流文化的補(bǔ)充形式。

“山寨”的興起從某種程度上是表達(dá)了民間訴求

南京大學(xué)國(guó)際傳媒研究所所長(zhǎng)潘知常認(rèn)為山寨的興起反映了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)普通民眾的基本訴求。

網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員魯國(guó)平認(rèn)為，以前封閉和專(zhuān)制的社會(huì)把草根文化的個(gè)性精神壓制在萌芽狀態(tài)，草根文化沒(méi)有能力和主流文化較量，沒(méi)有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的聲音，而現(xiàn)代社會(huì)多元文化相互融合，草根文化有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，在此寬松的文化環(huán)境與背景下，山寨文化自然應(yīng)運(yùn)而生。

日本兩岸關(guān)系研究中心副主任庚欣分析，目前我們的社會(huì)正處于急劇的轉(zhuǎn)型期，事實(shí)上的差別越來(lái)越趨于極端。一些人對(duì)采用“合理合法”的手段失去了信心，卻又沒(méi)有以身試法的勇氣，于是用調(diào)侃的手段，以軟性的方式、擦邊的技巧、模糊的規(guī)范進(jìn)行反抗，同時(shí)表達(dá)自我主張。山寨現(xiàn)象，實(shí)際上是用擾亂現(xiàn)有秩序的方式求得茍存，進(jìn)而呼喚新秩序的建立乃至真正公平社會(huì)的出現(xiàn)。

當(dāng)民間的需求表達(dá)渠道不夠通暢，沒(méi)有出口，或者出口太小了，當(dāng)少數(shù)人把持、壟斷民意出口時(shí)，當(dāng)他們的思想、意見(jiàn)不能得到主流認(rèn)可，自己就必然要選一些渠道。

“山寨”的未來(lái)取決于能否實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新

山寨現(xiàn)象源于對(duì)成功品牌的模仿，但這種模仿并不是簡(jiǎn)單的抄襲和模仿。北京大學(xué)中文系教授張頤武認(rèn)為山寨是一種非正統(tǒng)的、滑稽的模仿，是對(duì)品牌的反諷性的復(fù)制。模仿并不是壞事，任何一個(gè)文化創(chuàng)作都基于模仿，國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)是在全球文化產(chǎn)業(yè)日趨成熟的背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，屬于后發(fā)的地域。我們要想后發(fā)制人、反敗為勝，“山寨化”是不得不采取的方式之一。只有先借鑒模仿才能有更好的創(chuàng)造，因此可以說(shuō)山寨現(xiàn)象是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必經(jīng)階段。

有學(xué)者預(yù)測(cè)，山寨現(xiàn)象無(wú)外兩種發(fā)展態(tài)勢(shì)，一種是從娛樂(lè)到搞笑再到消亡，這種山寨現(xiàn)象不過(guò)是披著一層華麗畫(huà)皮的“垃圾”；另一種是走出仿造，走向創(chuàng)新，最終成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體，這樣的山寨現(xiàn)象才是前途光明的“民間智慧的文化之旅”。因此山寨現(xiàn)象的未來(lái)取決于它能否實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新。

反思：從“山寨”中學(xué)習(xí)什么?

如今有關(guān)山寨現(xiàn)象的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)，贊成山寨現(xiàn)象并不意味著假冒偽劣可以逃脫懲罰，反對(duì)山寨現(xiàn)象也不代表草根對(duì)主流話(huà)語(yǔ)的挑戰(zhàn)會(huì)偃旗息鼓。我們的目的不是為山寨現(xiàn)象作一個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷，而是要不斷反思：從山寨現(xiàn)象的走紅中我們可以學(xué)習(xí)些什么。

新事物往往在舊體系之中萌芽，而且舊體系的弊端往往是新事物的營(yíng)養(yǎng)。正如湖南媒體人周東飛所說(shuō)，從這場(chǎng)討論中得到最大收獲的，應(yīng)該是山寨產(chǎn)品、山寨文化的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，以及經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)、文化秩序的監(jiān)管者。山寨的突然崛起，不是山寨本身具備了戰(zhàn)無(wú)不勝的基因，或者民眾轉(zhuǎn)瞬之間改變了態(tài)度或立場(chǎng)。本質(zhì)的原因，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的格局產(chǎn)生了某種變異和縫隙，內(nèi)生的力量促成了山寨的崛起。從山寨現(xiàn)象中看到自身的問(wèn)題，甚至不恥于學(xué)習(xí)山寨現(xiàn)象的某些創(chuàng)新之處，這是主流、精英、正統(tǒng)們面對(duì)山寨現(xiàn)象的應(yīng)有態(tài)度。惟有如此，才能真正消除山寨現(xiàn)象的負(fù)面影響，促成整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和完善，這也是山寨現(xiàn)象的最終意義和價(jià)值。

（摘自《思想理論動(dòng)態(tài)參閱》）