趙　良

摘要：《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》是后人輯錄唐太宗李世民和唐初名將李靖討論兵法的語錄，書中對(duì)軍事謀略中的“奇正”思想有獨(dú)到見解，豐富發(fā)展了奇正的主要內(nèi)容，提出“奇正相變”的軍事思想，論速了“奇正”與“虛實(shí)”、“分合”“陰陽”等諸多軍事范疇的內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)了諸多關(guān)于“奇正”軍事訓(xùn)練教育的思想。

關(guān)鍵詞：《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》；李靖；奇正

中圖分類號(hào)：K242.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589(2009)06-0124-03

《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》，又稱《唐李問對(duì)》或《李衛(wèi)公問對(duì)》，北宋神宗元豐年間被列為《武經(jīng)七書》之一。該書以唐太宗李世民和衛(wèi)國(guó)公李靖討論兵法的形式輯成，分上、中、下三卷，共98個(gè)問答，1萬余字。書中所論及的問題非常廣泛，旁征博引，對(duì)前人的軍事思想大膽評(píng)說，提出了許多獨(dú)到的見解，《四庫(kù)全書總目提要》稱：“其書分別奇正，指畫攻守，變易主客，于兵家微意時(shí)有所得?！睍杏性S多關(guān)于“奇正”思想的論述，這些觀點(diǎn)含有豐富的軍事辯證思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

一、拓展了“奇正”思想的內(nèi)涵

“奇正”是中國(guó)軍事思想中一對(duì)相反相成的術(shù)語。老子有著名的“以正治國(guó)，以奇用兵”之說，孫子將其移植、應(yīng)用到軍事領(lǐng)域中，提出“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”的思想，認(rèn)為“戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也”，由此可以衍生出無數(shù)的戰(zhàn)法?！捌嬲嗌?，如循環(huán)之無端”，孫子認(rèn)為奇正是相生相長(zhǎng)、循環(huán)往復(fù)的，因此戰(zhàn)爭(zhēng)中要善于運(yùn)用奇正，并注重把握奇正的變化，這樣才會(huì)“善出奇正者，無窮如天地，不竭如江河”。孫子之后，孫臏又對(duì)奇正思想做出進(jìn)一步的解釋：“同不足以相勝也，故以異為奇也”，他認(rèn)為，奇就是特殊，與一般使用的方法相對(duì)應(yīng)，“發(fā)而為正，其未發(fā)者為奇”，形于敵者往往為正，隱于后，深藏不露，隱而未發(fā)者往往就是奇。之后，歷代兵家論及“奇正”思想的不勝枚舉，但多為抽象的概述或僅僅停留在奇正思想重要性的闡述上，部分論述雖然涉及奇正在軍事上的具體運(yùn)用，但也僅僅限于純軍事領(lǐng)域，甚至只是停留在戰(zhàn)術(shù)層面上，缺乏對(duì)奇正思想向大戰(zhàn)略乃至軍事哲學(xué)思想領(lǐng)域的延伸。《唐李問對(duì)》中有大量關(guān)于“奇正”思想的探討，但這些研究卻沒有拘泥于前人的思想藩籬，其中既有理論上的概括，也有形象化的舉例，使得“奇正”思想得以具體化、形象化和理論化，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)“奇正”思想內(nèi)涵的拓展升華。

首先，《問對(duì)》將“奇正”思想拓展到大戰(zhàn)略的范疇，提出政治攻心為正，軍事打擊為奇的觀點(diǎn)。書中開篇即云：“太宗曰：‘兵少地遙，以何術(shù)臨之?靖曰：‘臣以正兵。太宗曰：‘平突厥時(shí)用奇兵，今言正兵，何也?靖曰：‘諸葛亮七擒孟獲，無他道也，正兵而已矣?！崩罹冈诖颂岬降摹罢逼鋵?shí)就是攻心為上，攻城為下的政治戰(zhàn)。其后《問對(duì)》在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出“自黃帝以來，先正后奇，先仁義而后權(quán)譎”，這樣《問對(duì)》就將“奇正”的范疇擴(kuò)大到大戰(zhàn)略上來，主張政治為先、為正，軍事為后、為奇，強(qiáng)調(diào)兩者的綜合運(yùn)用。李靖在對(duì)話中多次強(qiáng)調(diào)“正兵”，也就是政治戰(zhàn)的作用，“諸葛亮七擒孟獲，無他道也，正兵而已矣”，“臣討突厥，西行數(shù)千里，若非正兵，安能致遠(yuǎn)?”由此可以看出，《問對(duì)》對(duì)于“正兵”策略的使用是十分推崇的，認(rèn)為這是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)，是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要前提。從軍事實(shí)踐層面上講，《問對(duì)》要求在實(shí)際作戰(zhàn)中也要注重政治戰(zhàn)與軍事戰(zhàn)的結(jié)合，在殲滅東突厥的戰(zhàn)爭(zhēng)中，李靖建議唐太宗首先在政治上“以蠻夷攻蠻夷”，采取分化對(duì)方的手段，挑撥存在矛盾的頡利可汗與突利可汗的關(guān)系，并適時(shí)拉攏實(shí)力較弱的突利，使顴利的實(shí)力受到了極大的削弱并處于腹背受敵的境地，此術(shù)可謂為正。爾后，李靖又建議唐太宗在實(shí)力對(duì)比還沒有達(dá)到絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況下，以“奇”用兵，出其不意的出兵遠(yuǎn)征，以3000輕騎擊潰東突厥主力，并最終一舉擒獲頡利，平定東突厥，基本杜絕了北方邊患。

其次，《問對(duì)》還將奇正思想具體化，并列舉了了大量戰(zhàn)例對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)說明。受中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的影響，長(zhǎng)期以來人們對(duì)于奇正的解釋往往過于抽象、籠統(tǒng)，使人們難以正確理解和運(yùn)用，《問對(duì)》較好地解決了這個(gè)問題。在分析霍邑之戰(zhàn)時(shí)，太宗與李靖兩人詳細(xì)探討了當(dāng)時(shí)的細(xì)節(jié)問題，認(rèn)為“師以義舉者，正也，建成墜馬，右軍少卻者，奇也”，“凡兵以前向?yàn)檎?，后卻為奇”，“夫兵卻，旗參差而不齊，鼓大小而不應(yīng)，令喧囂而不一，此真敗也，非奇也；若旗齊鼓應(yīng)，號(hào)令如一，紛紛紜紜雖退走非敗也，必有奇也”，這些論述結(jié)合實(shí)際的戰(zhàn)例，可謂繪聲繪色，使人如身臨其境，從而對(duì)一般意義上的奇正有了感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，《問對(duì)》還對(duì)奇正概念的轉(zhuǎn)換進(jìn)行了研究，作者在解釋霍邑之戰(zhàn)勝利的原因時(shí)談到，“若非正兵變?yōu)槠妫孀優(yōu)檎?，則安能勝哉”，也就是說，霍邑之戰(zhàn)中因建成墜馬造成原本主攻的右軍少卻，結(jié)果在客觀上使得正變?yōu)槠?，從而為贏得勝利埋下了伏筆；而在評(píng)析曹操所說的“先出合戰(zhàn)為正，后出為奇”的結(jié)論時(shí)，李靖則認(rèn)為“大眾所合為正，將所自出為奇，烏有先后旁擊之拘哉”，也就是說奇正的概念并非一成不變，具體何為正，何為奇，應(yīng)根據(jù)情況的變化來確定。

二、提出了“奇正相變，循環(huán)無窮”的理論

在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，《問對(duì)》提出“奇正相變，循環(huán)無窮”的理論，認(rèn)為奇正理論的靈魂是奇正相變。“奇正者，天人相變之陰陽，若執(zhí)而不變，則陰陽俱廢”，也就是說，奇正是辯證統(tǒng)一的矛盾體，其本質(zhì)上沒有分別，都是為實(shí)現(xiàn)奪取主動(dòng)權(quán)的目的而實(shí)施的手段。“奇正相變”理論的精髓就是要使軍隊(duì)在運(yùn)用實(shí)施過程中不斷進(jìn)行時(shí)間和空間上的變化，此時(shí)為奇彼為正，此地為正彼為奇，也就是說“善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測(cè)。故正亦勝，奇亦勝?！崩罹柑岢觥肮噬朴帽?，奇正在人而已，變而神之，所以推乎天也?！逼潢P(guān)鍵是要出其不意，攻其不備，其核心則是“故形之者，以奇示敵，非吾正也；勝之者。以正擊敵，非吾奇也”，通過示形等各種手段多方以誤之，“以奇為正者，敵意其奇，則吾正擊之；以正為奇者，敵意其正，則吾奇擊之”，從而達(dá)到“無不正，無不奇，使敵莫測(cè)”的境界，形成“敵勢(shì)常虛，我勢(shì)常實(shí)”的戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)。

除理論闡述外，《問對(duì)》還對(duì)奇正變化的具體運(yùn)用予以探討?！秵枌?duì)》還對(duì)作戰(zhàn)時(shí)奇正的兵力配置做了分析，認(rèn)為一般應(yīng)以“正兵”為主戰(zhàn)部隊(duì)，“奇兵”則作為機(jī)動(dòng)部隊(duì)，“又五參其數(shù)，得三百七十五人，三百人為正，六十人為奇，此則百五十人分為二正，而三十人分為二奇，而三十人分為二奇，蓋左右等也?！扁蛟趯?shí)際過程中，奇兵與正兵的配置并非絕對(duì)的，“前正后奇，觀敵如何，再鼓之，則前奇后正，復(fù)邀敵來，伺隙搗虛”刪，這表明《問對(duì)》所說的奇兵與正兵的兵力配置和使用，是根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的不同而加以區(qū)分的。

在兵力使用上，一般要堅(jiān)持在戰(zhàn)略上以正為主，《問對(duì)》在總結(jié)黃帝征蚩尤、諸葛亮平南以及霍邑之戰(zhàn)、大唐西征突厥等諸多戰(zhàn)役經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出“先正而后奇，先仁義而后權(quán)譎”

的戰(zhàn)略指導(dǎo)方針，要求在“道路不能通，糧餉不能進(jìn)，推計(jì)不能誘，利害不能惑”的情況下，要穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)，不能盲目出擊。而在具體的戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用上，則要攻其不備，出其不意，以奇制勝。當(dāng)然，《問對(duì)》主要強(qiáng)調(diào)無論在兵力配置還是兵力使用上，奇正都并非絕對(duì)，而是要達(dá)到兩者之間的靈活轉(zhuǎn)換、變化，惟此，方能在變幻莫測(cè)的戰(zhàn)場(chǎng)上，立于不敗之地。

三、論述了“奇正”與“虛實(shí)”、“分合”、“陰陽”諸范疇的關(guān)系

《問對(duì)》的又一大貢獻(xiàn)就是論述了“奇正”同“虛實(shí)”、“分合”、“陰陽”等軍事范疇的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)兵法善用辯證思維思考軍事問題，并總結(jié)出諸多具有辯證思想的哲學(xué)范疇，如攻與守、眾與寡、主與客、虛與實(shí)、奇與正、全與破、分與合、迂與直、陰與陽、進(jìn)與退等等。前人在提及這些軍事范疇時(shí)較少將它們結(jié)合起來，而李靖在論述戰(zhàn)略指導(dǎo)規(guī)律時(shí)，抓住了這些對(duì)偶性的軍事范疇之間的聯(lián)系，并集中論述了“奇正”與“虛實(shí)”、“分合”以及“陰陽”之間的關(guān)系。

在戰(zhàn)略指導(dǎo)上，《問對(duì)》認(rèn)為，“奇正”與“虛實(shí)”總是相互聯(lián)系、互為關(guān)聯(lián)、相互影響的。“奇正者，所以致敵之‘虛實(shí)也”。這表明，奇正的運(yùn)用是為了達(dá)到我勢(shì)常實(shí)，敵勢(shì)常虛的目的，通過對(duì)兵力部署，軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)，使敵人出現(xiàn)錯(cuò)誤判斷，落入我之圈套，這時(shí)則“敵虛則我必為奇”，當(dāng)敵人出現(xiàn)虛弱之處時(shí)，我則采取變化的特殊戰(zhàn)法予以打擊。與此同時(shí)，還要注重對(duì)奇正的靈活運(yùn)用，“以奇為正者，敵意其奇，則吾正擊之；以正為奇者，敵意其正，則吾奇擊之”，才能使敵莫測(cè)我之“虛實(shí)”。對(duì)敵虛實(shí)的正確判斷和把握則是奇正運(yùn)用的前提條件，“奇正在我，虛實(shí)在敵”，通過奇正的變換，我們可以了解對(duì)方的虛實(shí)，進(jìn)而為我準(zhǔn)確確定奇正的運(yùn)用方式提供保證?！秵枌?duì)》卷中寫到“諸將多不知以奇為正，以正為奇，且安識(shí)虛是實(shí)，實(shí)是虛哉”，“茍將不知奇正，則雖知敵虛實(shí)，安能致之哉”，由此可以看出只知奇正，不知虛實(shí)，則奇不為奇，正難為正，易為敵所乘。只有知奇正，明虛實(shí)，善應(yīng)對(duì)，方為上乘。

“奇正”與“分合”也是兩對(duì)聯(lián)系緊密的軍事范疇。李靖認(rèn)為“奇正”的靈活運(yùn)用離不開部隊(duì)分合為變，軍隊(duì)靈活多變的分合也是一種奇正，因此，在平時(shí)訓(xùn)練中要“各認(rèn)旗鼓，迭相分合。故日：分合為變，此教戰(zhàn)之術(shù)耳”，熟悉“分合”之變，戰(zhàn)時(shí)才能達(dá)到“如驅(qū)群羊，由將所指，孰分奇正之別哉?”嗍的境地。此外，《問對(duì)》認(rèn)為還可以通過對(duì)兵力配置的分合達(dá)到對(duì)部隊(duì)和戰(zhàn)法奇正的調(diào)配，“兵散則以合為奇，合則以散為奇”，分與合的確定需要根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的變化來確定，這就要求為將者能夠做到臨時(shí)制變，始終遵循“正兵受之于君，奇兵將所自出”的原則。

《問對(duì)》還將奇正與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的陰陽結(jié)合起來。我國(guó)古代早有“后則用陰，先則用陽，盡敵陽節(jié)，盈吾陰節(jié)而奪之”的陰陽轉(zhuǎn)換的思想觀念，而《問對(duì)》將之延伸到軍事范疇，提出“此則左右早晏臨時(shí)不同，在乎奇正之變者也。左右者人之陰陽，早晏者天之陰陽，奇正者天人相變之陰陽。若執(zhí)而不變，則陰陽俱廢?！边@其實(shí)是將奇正思想從單純的軍事領(lǐng)域上升到了哲學(xué)的高度。天時(shí)、氣節(jié)等事物因陰陽二氣的矛盾而變化，那么同樣在軍事領(lǐng)域?qū)Ω稊橙艘惨S著形勢(shì)變化而制定策略。奇正在本質(zhì)上就是“兵家陰陽之妙也”，所謂的奇正之變，其實(shí)就是“形之者，以奇示敵，非吾正也；勝之者，以正擊敵，非吾奇也”，這與陰陽轉(zhuǎn)換可謂有異曲同工之妙。

綜上所述，《問對(duì)》認(rèn)為“奇正”與“分合”、“虛實(shí)”、“陰陽”的關(guān)系其實(shí)可以表述為以分合之變?yōu)槠嬲?，以奇正之兵達(dá)敵虛我實(shí)之形勢(shì)，妙擇陰陽變換之時(shí)機(jī)，最后形成“致人而不致于人”的主動(dòng)地位。

四、總結(jié)了“教之以奇正相變之術(shù)”的軍事訓(xùn)練思想導(dǎo)

《問對(duì)》雖然強(qiáng)調(diào)奇正相變，循環(huán)無窮，認(rèn)為“臨時(shí)制變者不可作勝窮也”，但在實(shí)踐操作層面，《問對(duì)》也提出“士卒未習(xí)吾法，偏裨未熟吾令，則必為之二術(shù)。教戰(zhàn)時(shí)，各旗鼓，迭相分合，故曰分合為變，此教戰(zhàn)之術(shù)耳”，并進(jìn)而總結(jié)形成了“教之以奇正相變之術(shù)”的軍事訓(xùn)練思想。

首先，《問對(duì)》認(rèn)為將領(lǐng)對(duì)奇正思想的認(rèn)識(shí)把握是取勝的關(guān)鍵，因此十分重視培養(yǎng)將領(lǐng)們運(yùn)用奇正的能力?！胺矊ⅲ鵁o奇，則守將也；奇而無正，則斗將也；奇正皆得，國(guó)之輔也”，在這里，對(duì)“奇正”的把握不單單是一個(gè)將領(lǐng)軍事指揮能力的體現(xiàn)，更是影響國(guó)家整體戰(zhàn)略的重要因素。書中唐太宗指出“今諸將中。但能言避實(shí)擊虛，及其臨敵，則鮮識(shí)虛實(shí)者”，對(duì)此李靖提出：“先教之以奇正相變之術(shù)，然后語之以虛實(shí)之形，可也。諸將多不知以奇為正、以正為奇，且安識(shí)虛是實(shí)，實(shí)是虛哉?”在此，李靖認(rèn)為將領(lǐng)們要想做到避實(shí)擊虛，首先就要學(xué)會(huì)奇正相變之術(shù)，爾后才能較好的把握虛實(shí)，否則“茍將不知奇正，則雖知敵虛實(shí)，安能致之哉?”更為可貴的是，李靖也認(rèn)識(shí)到單純?cè)谟?xùn)練場(chǎng)上對(duì)將領(lǐng)們進(jìn)行奇正與虛實(shí)的訓(xùn)練是不夠的，“臨時(shí)制變者，不可勝窮也”，平時(shí)的訓(xùn)練是基礎(chǔ)，而只有兵臨陣前，靈活運(yùn)用才能真正領(lǐng)會(huì)到奇正思想的真諦。

其次，《問對(duì)》還對(duì)普通士兵提出了要求，強(qiáng)調(diào)在平時(shí)就進(jìn)行奇兵、正兵的教育訓(xùn)練。在平時(shí)的軍事訓(xùn)練中，李靖并沒有脫離實(shí)際，而是提出“若士卒未習(xí)吾法，偏裨未熟吾令，則必為之二術(shù)”，“二術(shù)”就是指將部隊(duì)分為奇兵和正兵兩部分，分別加以訓(xùn)練。“教戰(zhàn)時(shí)，各認(rèn)旗鼓，迭相分合，故曰：分合為變，此教戰(zhàn)之術(shù)耳。教閱既成，眾知吾法，然后如驅(qū)群羊，由將所指，孰分奇正之別哉?孫武所謂形人而我無形，此乃奇正之極致，是以素分者，教閱也?！敝挥型ㄟ^循序漸進(jìn)的訓(xùn)練來提高部隊(duì)對(duì)奇正的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，使為將者深諳分合之變，為兵者熟悉教戰(zhàn)之術(shù)，先達(dá)以奇為奇，以正為正之境界，然后才能更進(jìn)一步把握住“奇正相變，循環(huán)無窮”理論的真諦，從而最終達(dá)至“形人而我無形”的“奇正之極致”的境界。

(責(zé)任編輯石銀)