韋志成

“成人”之本

有一次，樊遲請(qǐng)教孔子怎樣種莊稼？怎樣種菜？孔子說(shuō)我不如老農(nóng)和老菜農(nóng)，你去請(qǐng)教他們吧。（《子路·4》）對(duì)此，過(guò)去曾有人批評(píng)孔子鄙視勞動(dòng)，不尊重勞動(dòng)人民，這實(shí)在是冤枉了孔子。為什么呢？關(guān)于人的教育，雖然有不少哲學(xué)家都探討過(guò)，但孔子以積極入世的態(tài)度，關(guān)切人生，把人引上自覺(jué)修身的坦途?？鬃影讶税瓷鐣?huì)階層分，有庶民、士、大夫、國(guó)君；按人格層次分，有小人、君子、賢人、圣人；按心理范疇分，有仁者、智者、勇者，等等。但是，不管是按哪種標(biāo)準(zhǔn)要求，學(xué)生必須首先“成人”，教學(xué)生“成人”是一切教育的基礎(chǔ)。即先做人，然后才談得上治國(guó)安邦，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

什么是“成人”？朱熹《論語(yǔ)集注》中的解釋是：“成人，猶言全人。”“君子不器”（《為政·12》），一個(gè)君子，不只是做某一方面小事的人，而是一個(gè)全面發(fā)展的人。人是宇宙的精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，“天下之大德也”。人來(lái)到世間，不僅是一個(gè)自然人，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”（馬克思語(yǔ)），是在自然屬性基礎(chǔ)上通過(guò)教育成為一個(gè)社會(huì)人。

做人問(wèn)題是決定人生的關(guān)鍵，“成人”教育與具體的專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育相比，具有基礎(chǔ)性、根本性，它的意義也就更有深遠(yuǎn)性：它以完善人格的個(gè)人發(fā)展來(lái)和諧統(tǒng)一社會(huì)的各種人才需求；把教育促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與發(fā)揮教育的社會(huì)作用和諧地統(tǒng)一起來(lái)。人要有人格，格就是規(guī)范?？鬃拥摹俺扇恕苯逃?，就是對(duì)學(xué)生的人格進(jìn)行規(guī)范教育。沒(méi)有經(jīng)過(guò)修養(yǎng)的人存在許多缺陷，如貪欲、偏執(zhí)、嫉妒、矯情，有許多不文雅、不合規(guī)矩、不合法度的品行，只有通過(guò)“成人”教育，教學(xué)生修養(yǎng)自己，使自己的心態(tài)、品性、行為等符合規(guī)范，才能做一個(gè)好人。怎樣進(jìn)行“成人”教育呢？孔子重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的靈魂發(fā)育，全面構(gòu)建學(xué)生的精神家園，歸納起來(lái)主要有三點(diǎn)：

一、做人抓根本

“君子務(wù)本，本立而道生?！保ā秾W(xué)而·2》）本是什么？是道德教育。孟子說(shuō)，“人之所以異于禽獸者幾?！保ā睹献印るx婁》），這個(gè)“幾?！敝饕侵溉说牡赖隆Ｈ硕鵁o(wú)德，就像衣冠禽獸，不成其為人了。而道德教育的核心是，做人要有一顆仁愛(ài)之心。“人者，仁也”，“仁”，左邊是一個(gè)站立的人字，右邊是一個(gè)二字，就是指兩個(gè)人的關(guān)系，就是人與人的關(guān)系。那么，人與人的關(guān)系應(yīng)該怎樣呢？道家講慈，墨家兼愛(ài)，佛教大慈大悲，基督教講博愛(ài)，雖然他們各有主張，但有相通之處。唯儒家的“仁”顯示了貼近人生的獨(dú)特美好情懷，“仁者，愛(ài)人也”，人與人之間應(yīng)該互相愛(ài)護(hù)，互相尊重。從自我出發(fā)，愛(ài)別人，利他人，“泛愛(ài)眾”，“博施于民而能濟(jì)眾”，為人民大眾謀福利。

要愛(ài)別人，利他人，從哪里開(kāi)始呢？孔子設(shè)計(jì)的方案是，從“孝悌”開(kāi)始。即從愛(ài)親人——父母兄弟開(kāi)始，培養(yǎng)自己的仁愛(ài)之心，然后向縱、橫兩個(gè)方向逐步拓展。從縱的方面說(shuō)，由對(duì)父母盡“孝”開(kāi)始，上推到長(zhǎng)輩、上司乃至對(duì)國(guó)君的尊重和敬愛(ài)，對(duì)國(guó)家盡忠，忠于職守，盡心盡責(zé)；向下如同水往下流，延續(xù)到對(duì)子女要慈，父慈才能子孝，對(duì)下級(jí)也要像對(duì)待子女一樣關(guān)懷、愛(ài)護(hù)和幫助。從橫的方面說(shuō)，從對(duì)兄弟友愛(ài)“悌”開(kāi)始，向左右延及，對(duì)平輩、朋友講友愛(ài)，態(tài)度真誠(chéng)講信用，“己所不欲，勿施于人”。由近及遠(yuǎn)，將心比心，推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，把仁愛(ài)之心擴(kuò)展到全社會(huì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，逐步做到孝、悌、忠、信，落實(shí)不同層次的“踐仁”要求。

對(duì)此，孔子的學(xué)生有子作了分析：如果落實(shí)了“孝悌”，既孝敬父母，又尊重兄長(zhǎng)，就不會(huì)出現(xiàn)冒犯上級(jí)或尊長(zhǎng)的事情；進(jìn)而社會(huì)上就不會(huì)出現(xiàn)搗亂、叛亂的現(xiàn)象?？梢?jiàn)孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)，這就是做人的根本?。。ā秾W(xué)而·2》）所以，如果抓住了“孝悌”這個(gè)根本，整個(gè)社會(huì)就在和善有序的倫理中，出現(xiàn)和諧狀態(tài)。這樣的德育宗旨，步驟清楚、明確，合情合理，有很強(qiáng)的可操作性，既不會(huì)讓人產(chǎn)生“說(shuō)教”和“灌輸”的感覺(jué)，也便于學(xué)生躬行實(shí)踐。

二、“成人”有標(biāo)準(zhǔn)

有一次子路問(wèn)，怎樣才能“成人”？孔子回答：要“成人”，就應(yīng)該像臧武仲那樣聰明，孟公綽那樣克制，卞莊子那樣勇敢，像你的同學(xué)冉求那樣多才多藝，再加上禮樂(lè)的修飾，這就可以了。（《憲問(wèn)·12》）他正面提出要求，用學(xué)生身邊的事情舉例，集臧武仲、孟公綽、卞莊子、冉求四人之長(zhǎng)，做到智、仁、勇、藝，加上禮的修飾，講得具體實(shí)在，讓子路看得見(jiàn)，學(xué)得著。由于子路理解能力較差，怕他難以接受，又進(jìn)一步提煉概括，把“成人”標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化為三點(diǎn)：

第一，見(jiàn)利思義。一個(gè)人在金錢(qián)、名譽(yù)、地位等物質(zhì)利益面前，要想一想“義”，即該不該得。“利”和“義”，涇渭分明，不容含糊?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《里仁·16》），“利”和“義”就是“君子”與“小人”的分水嶺?！傲x”，其義有二：一是善良美好?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)，義（義）“從我從羊”，“從羊者，與善美同義”。二是合乎道理。《中庸》說(shuō)，“義者，宜也”，“宜”就是應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑肌０堰@兩者結(jié)合起來(lái)，“義”是人的一種美好心靈，凡是合乎道理的事就應(yīng)該去做。細(xì)想一下，做人就是這個(gè)道理。人來(lái)到世界上就是為道理而活著的，為正確的道理而活著，就是“正義”。屬于人的正義的事情有很多，比如，父慈子孝的孝義，夫敬妻賢的情義，朋友互助的仁義，危難相救的道義，一言九鼎的信義，知恥自重的節(jié)義，盡忠報(bào)國(guó)的忠義，等等，君子見(jiàn)義勇為，舍生取義。而小人看重的是什么呢？是“利”，是利益，“人不為己，天誅地滅”，惟利是圖，見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，有奶就是娘，“拔一毛利天下而不為”。這樣的人，他們來(lái)到世上，就是為利而生，最后“利”就成了埋葬他們的墳?zāi)?。試看那些貪官，貪污腐敗，哪一個(gè)不是利欲熏心，利令智昏，到頭來(lái)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，利又把他們送上了斷頭臺(tái)。

那么，君子是不是不要利呢？不是的。“見(jiàn)利思義”，關(guān)鍵在一個(gè)“思”字，想一想該不該得這個(gè)利?！熬訍?ài)財(cái)取之有道”，如果這個(gè)“利”合乎道理，就該得，否則就不該得。比如，孔子當(dāng)魯國(guó)的司寇兼宰相時(shí)，學(xué)生原憲曾為其家臣，孔子按月給他俸祿，有九百斗小米。原憲覺(jué)得薪水給多了，推辭不要?？鬃诱f(shuō)，能夠“見(jiàn)利思義”好，但不要推辭，如果覺(jué)得薪酬多的話，你就把這薪水拿來(lái)周濟(jì)家鄉(xiāng)的貧苦百姓（《雍也·5》）。“見(jiàn)利思義”，看到了利益，合乎道理的就要，不合乎道理的就堅(jiān)決不要；該要的就要，不該要的就堅(jiān)決不要。古往今來(lái)，有不少“見(jiàn)利思義”的人，例如，古代商朝末年孤竹君的兩個(gè)兒子伯夷、叔齊，他父親去世后，他們面對(duì)龍袍加身，互相推讓?zhuān)l(shuí)都不愿意當(dāng)國(guó)君。當(dāng)國(guó)君該多好啊，權(quán)力至高無(wú)上，享不盡榮華富貴，多少人夢(mèng)寐以求，但他們見(jiàn)利思義，覺(jué)得自己不該當(dāng)就堅(jiān)決不當(dāng)。又如，解放前夕，朱自清是清華大學(xué)的教授。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)鬧饑荒，餓殍遍野，而美國(guó)飛機(jī)空投面粉，“天上掉餡餅”，為了揭露美帝國(guó)主義奴役中國(guó)人民的卑劣伎倆，他見(jiàn)利思義，寧可餓死也不吃美國(guó)救濟(jì)糧，在貧病交加中以自己的骨氣昭示了人間正義。

第二，見(jiàn)危授命。授者，給予，付出。見(jiàn)到危險(xiǎn)，能夠奉獻(xiàn)自己的生命。人最寶貴的東西就是生命，為了正義的事業(yè)，可以殺身成仁，舍生取義，獻(xiàn)出自己的生命，這是一種做人的崇高境界。如果說(shuō)“見(jiàn)利思義”是對(duì)一個(gè)人平時(shí)的要求，那么，“見(jiàn)危授命”就是特殊環(huán)境下的特殊要求。比方說(shuō)，見(jiàn)到有人落水了，毫不猶豫地下水救人；見(jiàn)到有人在侮辱和欺負(fù)別人，就挺身而出，該出手時(shí)就出手，拔刀相助。尤其是在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，能救民于水火，在所不辭。中華民族的歷史上，這樣的人有很多，像岳飛抗金“還我山河”的氣概，文天祥“留取丹心照汗青”的正氣，史可法“頭可斷，血可流，城不可丟”的精神，黃花崗七十二烈士為國(guó)捐軀的品性，武昌辛亥首義彭、劉、楊英勇?tīng)奚牡滦?，等等，他們?jiàn)危授命，系安危于一身，挽狂瀾于既倒。為了正義事業(yè)，一個(gè)人連生命都可以舍棄，還有什么不能舍棄呢？做人到了見(jiàn)危授命的境界，就真正是一個(gè)無(wú)私無(wú)畏的人，活出了閃亮人生的人。

第三，久要不忘平生之言。要，這里作窮困講。長(zhǎng)久地處在窮困的環(huán)境中也不忘過(guò)去的諾言?？鬃託v來(lái)主張言行一致，“言必信，行必果”，信者，誠(chéng)也。信，從人從言；誠(chéng)，從言從成；人說(shuō)的話要兌現(xiàn)，要成功，才是誠(chéng)信。尤其是在窮困的逆境中，仍然不忘過(guò)去的諾言，說(shuō)到做到，就更能體現(xiàn)人的精神境界。人“久要不忘平生之言”，付諸力行，才能有益于社會(huì)，才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。例如，武漢“希望老人”江詩(shī)信，是一名離休干部，生活清貧，但他說(shuō)過(guò)要幫助貧困的孩子上學(xué)，他就想辦法兌現(xiàn)自己的諾言，盡自己的能力支持希望工程。他傾盡家產(chǎn)資助233個(gè)貧困孩子上學(xué)，并帶動(dòng)社會(huì)力量資助2400多名貧困孩子上學(xué)，被社會(huì)各界稱(chēng)為“希望老人”。江詩(shī)信就是“久要不忘平生之言”的人，做人講誠(chéng)信，言行一致，表現(xiàn)了一諾千金的美德。

三、心靈知羞恥

孔子對(duì)學(xué)生的羞恥教育非常重視，《論語(yǔ)》中談到恥有16次，他要求學(xué)生懂得恥辱，有羞恥之心。儒家把禮、義、廉、恥作為四德，是為人處世的根本。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也”，“無(wú)羞惡之心，非人也”（《孟子·公孫丑》），“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！保ā睹献印けM心》）羞恥感是儒家文化的精髓之一，恥感意識(shí)是道德的基礎(chǔ)，人如果有了羞恥之心，就能做到嚴(yán)格要求自己。一個(gè)人沒(méi)有羞恥感和羞恥之心，這樣的人是難以教育的。清末的龔自珍將個(gè)人的知恥與國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái)，提出了著名的“廉恥論”。他說(shuō)：“士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)大恥?！保ā睹髁颊摱罚┤寮疑羁陶J(rèn)識(shí)到羞恥感，在指導(dǎo)和制約人的行為、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣等方面所起的作用，并將其作為修身、齊家、治國(guó)、平天下的有效手段。

中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)重視教育人懂得恥辱，以此來(lái)喚取自己的良知，在心理上求得道德的完善。就拿懲治罪犯的刑罰來(lái)說(shuō)，從古代的堯舜時(shí)期一直到清朝，有一種刑罰叫恥辱刑。比如，在罪犯的臉上刺字，并留下烙印，作為罪犯的標(biāo)記，使人一看便知。這樣，罪犯自己感到恥辱，難與良民為伍，就促成罪犯改惡從善，改邪歸正，同時(shí)也方便官方的監(jiān)督和控制。又如，有一種刑罰叫髡刑，把罪犯的長(zhǎng)頭發(fā)剪成亂七八糟的短發(fā)，使罪犯感到恥辱難受。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為須發(fā)、皮膚受之于父母，是很珍貴的，剪了須發(fā)，使罪犯感到異樣，對(duì)不起父母，對(duì)不起祖宗，感受痛苦。還有，在枷上寫(xiě)罪犯的姓名、罪狀，在監(jiān)獄外或衙門(mén)外帶枷示眾。這些恥辱的刑罰，一方面體現(xiàn)仁恕理念，凸顯道德教化的意義；另一方面，在重面子的人性中，以羞辱人格為主要手段使受刑人自省，直接作用于罪犯的主觀世界，以達(dá)到教化的目的。

心理學(xué)家認(rèn)為，對(duì)人內(nèi)在情緒的制裁，大致有兩種：一種是恥感，中國(guó)的社會(huì)化傾向，是恥感取向，這樣的文化叫恥感文化。另一種是罪感，西方社會(huì)化傾向，以靈魂歸依上帝為目的，是罪感取向，這樣的文化叫罪感文化。所以西方人，總是在上帝面前虔誠(chéng)地懺悔，認(rèn)為自己有罪，以清洗自己的罪行為道德進(jìn)取的力量。恥感取向，如果他人或社會(huì)，對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)不佳，為他人所鄙視，為群體所貶斥，主體的道德良心就受到譴責(zé)，就感到嚴(yán)重的不安，就會(huì)產(chǎn)生羞恥感。這種羞恥感，使人的內(nèi)心受到譴責(zé)，能激勵(lì)人醒悟。相反，如果個(gè)人的行為為他人所敬仰，為群體所欽佩，就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)感。這種榮譽(yù)感使人感到心靈的慰藉，如人們積極上進(jìn)得到表彰，戰(zhàn)場(chǎng)上立功受獎(jiǎng)，當(dāng)官政績(jī)卓著衣錦還鄉(xiāng)，光宗耀祖，“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心》），就是恥感文化的典型表現(xiàn)。

“知恥而近乎勇”（《禮記·中庸》），一個(gè)人懂得恥辱，就基本上是一個(gè)勇士，就能成為一個(gè)真正的人。做錯(cuò)了事情感到羞恥，言過(guò)其實(shí)感到羞恥，“君子恥其言而過(guò)其行”，不符合禮教感到羞恥，直至把恥辱與國(guó)家興亡聯(lián)系起來(lái)，“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā短┎?3》）聯(lián)想到國(guó)家主席胡錦濤號(hào)召我國(guó)公民做到“八榮八恥”，這說(shuō)明知恥教育是我國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是道德教育的瑰寶，對(duì)人的成長(zhǎng)是十分重要的。

俗話說(shuō)：“成人不自在，自在不成人?！币胱约撼扇?，就必須修養(yǎng)自己，從孝悌開(kāi)始，對(duì)社會(huì)有仁愛(ài)之心，見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，知羞恥懂禮儀，就能成為一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)真正的人，一個(gè)高尚的人。

[作者通聯(lián)：武漢江漢大學(xué)]