季羨林、任繼愈兩先生逝世時(shí)，我正在江西湖南道上旅行。有記者來(lái)電相告，并邀撰文吊念。以交情泛泛，不敢謬托知己辭之。過(guò)兩天，則見(jiàn)各報(bào)章媒體各式悼憶論評(píng)紛綸雜出，令人目不暇給。其中有一文頗奇，被新浪網(wǎng)推薦至首頁(yè)，說(shuō)中國(guó)若想再出大師就必須恢復(fù)書(shū)院。聽(tīng)起來(lái)好像論據(jù)并不充分，但論者會(huì)這樣說(shuō)，卻是值得注意的。

大陸近年國(guó)學(xué)熱的征象之一，正是書(shū)院教育獲重新提倡。

本來(lái)，書(shū)院在清末教育改制，廢科舉立學(xué)堂之后，就早已如已陳之芻狗，喪失了實(shí)用價(jià)值。故不是改設(shè)為新式學(xué)校，便是廢棄閑置，或任由其他公私單位占用。再經(jīng)文革之破壞，傳統(tǒng)書(shū)院遂百不一存。近年為了發(fā)展旅游，才開(kāi)始把還能修葺利用的書(shū)院整理繕建起來(lái)，辟為觀光點(diǎn)。例如江西的白鹿洞、湖南的岳麓，原先都是以文物保護(hù)單位名義整理開(kāi)放的。

如今這類(lèi)書(shū)院大抵仍歸旅游局或文物局管理，收門(mén)票、供參觀而已，沒(méi)有任何過(guò)去書(shū)院的功能。且它們因只剩一個(gè)老舊建筑的外殼，沒(méi)什么內(nèi)容，故若要做展示，大多也只能做些科舉考試、進(jìn)士題榜之類(lèi)的介紹，以投合游客歆羨科名的心理。不過(guò)，即便如此，一般仍是少人問(wèn)津的。因?yàn)椋簩こＢ每蛯?duì)書(shū)院既乏了解亦無(wú)興趣，故書(shū)院旅游不過(guò)聊備一格罷了。

但書(shū)院教育重獲學(xué)界及文化人重視之后，情況便漸改觀。例如岳麓書(shū)院，雖然仍是旅游點(diǎn)，但學(xué)術(shù)上與湖南大學(xué)結(jié)合，成為湖南大學(xué)的一部分，已擁有本科及碩博士授予權(quán)，刻正爭(zhēng)取成為博士后流動(dòng)站；也經(jīng)常開(kāi)辦研討會(huì)，并試圖恢復(fù)古代書(shū)院的“講會(huì)”制度。這樣，它那旅游點(diǎn)的身份，就反而讓它擁有一個(gè)向一般社會(huì)人士推介書(shū)院精神的方便。白鹿洞雖仍隸屬?gòu)]山風(fēng)景管理處，非教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，但人民大學(xué)、九江學(xué)院等不少學(xué)校與之掛鉤，掛牌成為它們的教學(xué)點(diǎn)或某某基地，開(kāi)始有了些教育氣氛。

這是書(shū)院性質(zhì)的調(diào)整，逐步朝古代書(shū)院回歸。

另一形式，是創(chuàng)辦新的書(shū)院。例如山東曲阜，本有洙泗、尼山等書(shū)院，但改造利用較為困難，乃于去年在圣水峪鄉(xiāng)創(chuàng)辦尼山圣源書(shū)院。采取“民辦公助、書(shū)院所有、獨(dú)立運(yùn)作、世代傳承”之方式，辦理講會(huì)及系列講座等。

這樣的書(shū)院，上個(gè)世紀(jì)80年代就有北京湯一介的中國(guó)文化書(shū)院，中間沉寂了一陣，如今則風(fēng)起云涌，遍地開(kāi)花。張煒在山東龍口港辦萬(wàn)松浦書(shū)院、陳忠實(shí)在陜西辦白鹿書(shū)院、蔣慶在貴陽(yáng)辦陽(yáng)明精舍、洪秀平在珠海辦平和書(shū)院等等，簡(jiǎn)直不可勝數(shù)。各有其動(dòng)人之故事，當(dāng)然也團(tuán)聚著一批批關(guān)心書(shū)院教育的人士，在各地展開(kāi)不同形態(tài)的教育工作。

但開(kāi)辦書(shū)院畢竟需要較大的資源，土地、房舍、資金、人員，在在都是問(wèn)題，因此也有人只利用現(xiàn)有各書(shū)院舊址舉辦講會(huì)的。如江西師大鄭小江陸續(xù)辦的鵝湖講會(huì)、石蓮洞講會(huì)即屬此類(lèi)，曾出版《鵝湖會(huì)語(yǔ)》、《石蓮洞會(huì)語(yǔ)》等。我自己每年辦的國(guó)學(xué)營(yíng)也即是這種形式，把書(shū)院講學(xué)和游學(xué)參訪、田野調(diào)查結(jié)合起來(lái)。

新恢復(fù)的書(shū)院教育，目前成效還不止如此。因?yàn)樗€有所延伸。

一是向下延伸。以書(shū)院精神為楷模的小學(xué)乃至幼兒教育，早已普及于各省市鄉(xiāng)村，出現(xiàn)了各種私塾、學(xué)堂、講堂和才藝班。二是向正規(guī)大學(xué)延伸。許多著名大學(xué)開(kāi)始吸收傳統(tǒng)書(shū)院教育的精神或元素，在大學(xué)里設(shè)立國(guó)學(xué)院、儒學(xué)院、孔子研究院、國(guó)學(xué)研究所等?？疵Q，當(dāng)然仍與其他科系院所無(wú)異；論精神傳承，則已非現(xiàn)代大學(xué)之嗣裔。三是向社會(huì)延伸。各式國(guó)學(xué)儒學(xué)講座、培訓(xùn)班，層出不窮，有現(xiàn)代大學(xué)科系操辦的，也有民間文化公司、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所辦的。形式結(jié)合古今，課程兼含理論與實(shí)用(如風(fēng)水、管理、戰(zhàn)略、人際關(guān)系……)，而遙契或標(biāo)榜書(shū)院傳統(tǒng)，例如北京國(guó)學(xué)時(shí)代傳播公司的股票，目前就已成功上市；而山東儒學(xué)文化傳播公司出版的《儒風(fēng)大家》期刊，一本售價(jià)竟高達(dá)198元人民幣，它們都是儒學(xué)發(fā)展面向社會(huì)的新形態(tài)。但山東儒學(xué)文化傳播公司所辦的高級(jí)講習(xí)班就標(biāo)明是儒家文化書(shū)院之旅，授課地點(diǎn)皆在老書(shū)院舊址，可見(jiàn)其精神淵源所在。講習(xí)二字，不就出自書(shū)院講習(xí)嗎？

諸如此類(lèi)，例證所在多有，書(shū)院傳統(tǒng)不僅是復(fù)蘇，更可說(shuō)已有了新的發(fā)展。

情況當(dāng)然也非全然樂(lè)觀的。書(shū)院遺址既已劃撥給旅游單位，想還原為教育機(jī)構(gòu)，目前看來(lái)仍是難上加難。想在大學(xué)體制中借尸還魂，往往也終究會(huì)被大學(xué)吞噬掉。獨(dú)立創(chuàng)設(shè)，又非人人均可獲得土地、資金之奧援?？v有奧援，提供土地與資金的政府跟金主也是各有主見(jiàn)、各具盤(pán)算的。即或一切如意，順利辦成，學(xué)生又從哪來(lái)？自由聽(tīng)課，不計(jì)學(xué)歷，對(duì)一般社會(huì)人士是缺乏誘因的。為吸引社會(huì)人士，且需以高額學(xué)費(fèi)來(lái)維持書(shū)院運(yùn)作，目前各書(shū)院各講堂遂只能以應(yīng)世諧俗之課程誘引來(lái)學(xué)，與傳統(tǒng)書(shū)院之講習(xí)其實(shí)頗有矛盾。

凡此，皆新時(shí)代之不得已處。但雖不得已而各地仍然競(jìng)相辦理，此即可見(jiàn)一時(shí)人心之機(jī)。這“機(jī)”是什么呢？就是對(duì)新式現(xiàn)代教育的不滿：不滿文化傳統(tǒng)在大學(xué)體制中的邊緣化、不滿現(xiàn)代教育偏于知識(shí)而輕忽德育、不滿國(guó)家意識(shí)型態(tài)下缺乏了自由講學(xué)的精神等等。凡關(guān)心當(dāng)代教育文化乃至出版環(huán)境者，當(dāng)此機(jī)會(huì)，理應(yīng)知機(jī)、應(yīng)機(jī)才是。

龔鵬程

1956年生于臺(tái)灣。臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士。今游大陸，為北京師范大學(xué)特聘教授、北京大學(xué)、清華大學(xué)客座教授。