哈斯其木格

經(jīng)濟全球化是市場經(jīng)濟的必然結果和表現(xiàn)。市場經(jīng)濟是社會交往日益普遍化的經(jīng)濟形式，具有開創(chuàng)和發(fā)展世界歷史的作用。在歷史上，由民族歷史向世界歷史的轉變首先表現(xiàn)為世界市場的開拓，這是通過建立殖民體系而實現(xiàn)的。在當代，計算機網(wǎng)絡、跨國公司等在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的作用日益突出，廣大發(fā)展中國家向市場經(jīng)濟體制轉型，世界經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)出一體化的態(tài)勢和格局，為人的發(fā)展提供了新的可能性空間和條件。但是，經(jīng)濟的全球化發(fā)展對人的發(fā)展又具有負效應。

一、經(jīng)濟全球化促進了人的發(fā)展

經(jīng)濟全球化是生產(chǎn)社會化和經(jīng)濟關系國際化發(fā)展的客觀趨勢。全球化體現(xiàn)了社會生產(chǎn)對經(jīng)濟交往和經(jīng)濟資源配置超國家、超時空的要求，體現(xiàn)了調整產(chǎn)業(yè)結構、組織經(jīng)營結構、信息傳遞結構的新要求。全球化是一種社會現(xiàn)象和歷史潮流，它的出現(xiàn)不是偶然的，是全人類社會的各個組成部分相互作用和長期發(fā)展的結果。

經(jīng)濟的全球化，實質上是人的活動方式、存在方式的社會化發(fā)展，是人自身的需要、能力、社會交往關系的全球化發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進，人的發(fā)展具有了新的特點。

(一)經(jīng)濟全球化使人的社會關系不斷豐富和發(fā)展

經(jīng)濟全球化使個人在更大程度上超越了前市場經(jīng)濟階段的狹隘的“群生活”，過上普遍的“類生活”，成為普遍的類存在物。馬克思主義認為，人是自然存在物，又是社會存在物，是有意識的“類存在物”。馬克思在批判資產(chǎn)階級人性論的過程中提出，人的本質是一切社會關系的總和。人除了生命本質外，還有社會本質。人的發(fā)展是人的本質力量的發(fā)展，具體而言，包括人的各種潛能獲得不斷展現(xiàn)、人的本質力量得到不斷完善、人的勞動能力得到不斷發(fā)揮、人的社會關系不斷趨向和諧完美、人的個性不斷彰顯等。在經(jīng)濟全球化條件下，隨著市場經(jīng)濟的全球化和信息技術的全球化，社會交往包括交往主體、交往內容、交往手段等方面較之以前都有很大不同。經(jīng)濟全球化使社會交往主體多元化。而且，人類將計算機網(wǎng)絡技術運用于人們的生產(chǎn)和生活等各個方面，使人類的交往手段發(fā)生了根本性變革，進而使得人們的交往范圍、交往方式。交往水平都發(fā)生了重大變革，為全球性社會交往提供了實質性的基礎，從而把人類的交往實踐帶進了一個全新的時代。在經(jīng)濟全球化條件下，人們的交往范圍擴大了。人的發(fā)展離不開一定的社會關系，人總是在一定的社會關系中生存和發(fā)展著，“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。而一切社會關系不外是人與自然、人與社會、人與人的關系是人在交往中所形成的所有關系的概括。

因此，經(jīng)濟全球化所形成的普遍交往沖破了狹隘的民族地域的局限，使人從地域性的存在轉變?yōu)槿蛐缘恼嬲毡榈拇嬖?，大大加速了人的“世界歷史性存在”的進程?！笆澜鐨v史性個人”是馬克思關于人的全面發(fā)展的理想目標。經(jīng)濟全球化條件下的普遍交往促進了人的社會關系的不斷豐富和全面發(fā)展。經(jīng)濟全球化是以市場經(jīng)濟的全球化為基礎的。在前市場經(jīng)濟階段，人類生存于彼此隔絕的狹隘空間，人的普遍社會聯(lián)系并沒有真正建立起來，人的社會關系也沒有真正豐富起來，人的發(fā)展受到狹隘人群共同體的局限。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會分工和交換的擴大，人的活動的普遍性、獨立自主性才日益明顯地表現(xiàn)出來，人在其現(xiàn)實性上才具有了世界性普遍聯(lián)系的類特性。同時，普遍交往是經(jīng)濟全球化的基本前提和重要特征，也是人的有效發(fā)展的基本前提和重要途徑。因為交往體現(xiàn)的是人與社會、群體與群體、人與人之間的社會關系，通過不同形式和層次的交往，人們就可獲得不同的社會關系。而且，不同的交往在人的發(fā)展過程中的作用也是不同的。馬克思認為，一個人的“特性怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束……決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位”。只有開展普遍交往，人才會擁有全面發(fā)展的可能性。

(二)經(jīng)濟全球化促進人的需要不斷發(fā)展

需要是人類一切活動的源泉和動力。人所從事的一切社會實踐活動都是為了追求和滿足某方面的需要而進行的，而需要的滿足和滿足需要的活動又不斷產(chǎn)生出新的需要，新的需要又會反過來引起新的活動。如此循環(huán)往復，既推動了社會的發(fā)展，也推動了人自身的發(fā)展。需要按其對象劃分，有物質需要和精神需要。在經(jīng)濟全球化的條件下，與物質生產(chǎn)的世界性相適應，精神生產(chǎn)也具有世界性。

(三)經(jīng)濟全球化推進人的素質不斷發(fā)展

1，經(jīng)濟全球化要求生產(chǎn)者根據(jù)不同國家和地區(qū)人們的特殊需求，進行本土化設計，生產(chǎn)符合不同國家、地區(qū)需求的產(chǎn)品類型，使生產(chǎn)和消費具有人文特征；隨著產(chǎn)業(yè)結構的調整，服務性行業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)獲得蓬勃發(fā)展，而服務性行業(yè)是以人為服務對象的，它不僅要求勞動者具有相應的專業(yè)知識和技能，而且還要具備較高的道德和情感素養(yǎng)。2，人的素質當中，民主政治素質是主導。經(jīng)濟全球化客觀上要求建立與之相適應的世界政治新秩序，民族國家如何在經(jīng)濟全球化的大背景下維護和爭取本國利益是一個新課題。民族國家要發(fā)揮自身職能，在激烈的國際競爭中維護和爭取本國利益，就要進行適當?shù)恼误w制改革和調整，這對于打破舊的政治秩序，改變民族國家的具體運行機制，建成和發(fā)展與經(jīng)濟全球化相適應的民主政治體制，提高人的民主法制觀念有重要作用。3，經(jīng)濟全球化是與生產(chǎn)的信息化、知識化相聯(lián)系的，而生產(chǎn)的信息化、知識化程度的提高，對廣大勞動者提出越來越高的科學技術要求，這有利于提高人的科學文化素質。4，在經(jīng)濟全球化的條件下，與物質生產(chǎn)的世界性相適應，精神生產(chǎn)也具有世界性，不同民族的文化相互交流相互補充，對于豐富人的文化生活、開闊視野具有重要意義。因此，通過不同文化之間的交流，吸取和借鑒異質文化，可以促進本民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

二、經(jīng)濟全球化對人的發(fā)展帶來許多負面影響

(一)從經(jīng)濟領域來看

當下資本、技術、金融等的全球快速流動，可能頃刻間使一些企業(yè)、商業(yè)破產(chǎn)，奪去眾多工人的飯碗；新的國際分工可能使人的職業(yè)出現(xiàn)新的片面化、固定化；全球性的激烈競爭和巨大的變革浪潮，使勞動者很難主宰自己的命運，程度不同地聽任外部力量的擺布，其存在很難擺脫“偶然性”的狀態(tài)；全球性不合理的國際經(jīng)濟政治秩序使不少發(fā)展中國家的民眾會置于更為艱難的境地，重新淪為“新殖民主義”的對象；全球化同時會造成人的新的物性化和抽象化。

(二)從政治領域來看

當下全球性不合理的國際經(jīng)濟政治秩序使許多發(fā)展中國家民眾的生存權面臨威脅，發(fā)展權、人權無從保證。此外，全球經(jīng)濟政治組織，特別是跨國公司在發(fā)展中國家的操縱、控制，使得這些國家的主權也受到一定威脅，民眾參與政治生活的權力、民眾的政治訴求、意愿實際受到很大限制，難以自由地發(fā)展。

(三)從文化領域來看

全球化傳播的西方文化產(chǎn)品和價值觀念，潛移默化地動搖著人們既有的生活方式、行為準則，從而造成人們價值標準的混亂和精神上的困惑。

(四)從日常生活領域來看

全球化中的社會同時是一個網(wǎng)絡社會。網(wǎng)絡一方面為人的全面發(fā)展提供了新舞臺和自由空間；另一方面又人的發(fā)展帶來新的問題：網(wǎng)絡交往取消了人們直接交往的機會，拉大了人們之間的心靈距離，造成了人與人關系的疏離、隔膜；網(wǎng)絡交往也造成了一些人人格上的分離或分裂，現(xiàn)實中的身份與網(wǎng)上扮演的角色出現(xiàn)較大的背離；網(wǎng)絡社會中，電腦在變得越來越“人性化”的同時，卻又隱含著“非人性化”的趨向。

總之，經(jīng)濟全球化的實質是資本主義生產(chǎn)關系的全球化。一些西方國家一直在利用經(jīng)濟全球化來推進政治全球化和文化全球化，力圖把西方政治制度和自由主義政治思想強加于世界各國，把西方文化和抽象人道主義文化思想推進于世界各國，使自己成為凌駕于世界各國之上的世界國家，建立少數(shù)發(fā)達國家乃至一國的世界霸權，從經(jīng)濟、政治、文化上完全控制世界。對于發(fā)展中國家來說，一方面，當然會給他們帶來無窮的經(jīng)濟上政治上文化上的災難，導致各個領域異化現(xiàn)象的出現(xiàn)和增多，阻礙他們的全面發(fā)展；另一方面，這也是一種機遇，這些國家同發(fā)達國家通過對話和協(xié)商共同合理處理涉及全人類利益或雙方共同利益的事務，并于此過程中分辨西方政治、經(jīng)濟、文化中好的東西和壞的東西，吸收精華，拋棄糟粕，從而磨練和發(fā)展自己。