梁　霞

摘要：我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，個(gè)體對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求能夠極大地發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)優(yōu)勢(shì)，在人民實(shí)現(xiàn)富裕的同時(shí)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力也在不斷增強(qiáng)。而現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)問題讓我們不得不意識(shí)到，社會(huì)法治進(jìn)程以及思想道德建設(shè)乃是保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)體制之外，我們必須確立相應(yīng)的價(jià)值引導(dǎo)和約束機(jī)制。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值道德法治

中圖分類號(hào)：B82—053文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914(2009)03-094-02

引言

在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，也有讓人產(chǎn)生“不安全”的感覺，被曝光的一樁樁一件件舍有害或致病物質(zhì)的食品混跡于市場(chǎng)。從瘦肉精到吊白塊，從蘇丹紅、福爾馬林到三聚氰胺事件……諸多摻入了化學(xué)元素和工業(yè)用料的商品充塞進(jìn)百姓人家的菜藍(lán)子、餐桌上。陸續(xù)引發(fā)出人們對(duì)食品的安全問題、市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制乃至社會(huì)公德問題的思考。誠(chéng)然，這一方面反映出政府對(duì)市場(chǎng)的監(jiān)管機(jī)制尚需完善，法律監(jiān)督仍需更強(qiáng)勁的力度：而另一方面也反映出一些企業(yè)或個(gè)人在社會(huì)公德層面上存在道德約束力弱化的傾向和市場(chǎng)誠(chéng)信走下坡路的趨勢(shì)，在價(jià)值觀方面缺少基本的社會(huì)認(rèn)同感，在精神層面上缺乏對(duì)社會(huì)基本價(jià)值的普遍信仰扣敬畏。在努力追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)忽略了遵守社會(huì)公德是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)應(yīng)該履行的義務(wù)和承擔(dān)的責(zé)任。社會(huì)公德的理念沒有隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高而得到相應(yīng)提高，就有可能對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大大促進(jìn)了物質(zhì)財(cái)富的增加，而道德觀念的滯后將會(huì)給和諧發(fā)展形成阻力

從唯物史觀來看，道德源于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”并伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而相應(yīng)的升華或變化；基于不同的社會(huì)物質(zhì)條件，有著不同的道德觀。因此，道德簡(jiǎn)單地說是生活在一定物質(zhì)生活條件下一的自然人關(guān)于善與惡、榮與恥、正義與邪惡等價(jià)值范疇及行為準(zhǔn)則的總合。

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就是有目共睹的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)是生存之本。誠(chéng)實(shí)守信、管理高效和技術(shù)創(chuàng)新都是市場(chǎng)教會(huì)我們的生存之道。但這是指總體意義上，在經(jīng)過無數(shù)次的市場(chǎng)博弈后才能在整個(gè)市場(chǎng)環(huán)境中逐步樹立的競(jìng)爭(zhēng)理念。而在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是每一次具體的市場(chǎng)行為都完全符合這種普遍原則。優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制確實(shí)能夠有效地激勵(lì)人們通過勤奮、高效率的工作來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。但是，高效率本身并無道德傾向性，缺失社會(huì)公德約束的高效率欺詐行為也能使人在短期內(nèi)聚斂財(cái)富。那么，市場(chǎng)如何對(duì)于欺詐做出有效判斷，并給予其否定評(píng)價(jià)與規(guī)制呢?

在市場(chǎng)調(diào)節(jié)過程中，由于人們對(duì)于信息資源的獲取和掌控會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)或短期的不對(duì)等與相對(duì)性，而在這樣的情況下，信息資源占優(yōu)勢(shì)的一方主體在交易過程中便具有較大選擇權(quán)。就拿食品安全問題來說，作為個(gè)體的消費(fèi)者根本不可能親自驗(yàn)證每一產(chǎn)品中的成分及含量，而只能依據(jù)商品標(biāo)識(shí)的內(nèi)容了解相關(guān)信息，或通過相關(guān)監(jiān)督檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)出具的檢驗(yàn)報(bào)告獲知。那么，如果監(jiān)督檢驗(yàn)環(huán)節(jié)出現(xiàn)疏漏，產(chǎn)品質(zhì)量就只能由生產(chǎn)者自覺保障和維護(hù)了。倘若生產(chǎn)者為了牟利而利用其對(duì)信息資源的掌控優(yōu)勢(shì)實(shí)施欺詐，那么只能在信息不對(duì)等情況消除之后，市場(chǎng)才能相應(yīng)地體現(xiàn)調(diào)節(jié)效應(yīng)。

總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身并沒有及時(shí)有效的價(jià)值識(shí)別系統(tǒng)，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也無法徹底遏制欺騙行為。在監(jiān)督管理體制不完善的情況下，競(jìng)爭(zhēng)本身反而可能成為急功近利、不擇手段地聚斂財(cái)富的動(dòng)因。如果人們只顧拼命地賺錢，卻沒有基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量他們賺錢的手法，當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益與內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)相沖突時(shí)，人們會(huì)如何選擇呢?是否每一個(gè)人都會(huì)選擇保守道德底線，而甘愿放棄近在咫尺的利益呢?

此外，在一般情況下經(jīng)濟(jì)效益是個(gè)體追求的首要目標(biāo)，而社會(huì)效益則要么被忽視，要么就被認(rèn)為是政府的事情。有時(shí)，社會(huì)效益是在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益之后才被考慮的。那么就宏觀經(jīng)濟(jì)而言，在經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間，公平與效率之間究竟如何實(shí)現(xiàn)平衡與統(tǒng)一呢?這就需要一種超出經(jīng)濟(jì)體制之外的評(píng)價(jià)體系，需要在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的過程中融入價(jià)值引導(dǎo)與社會(huì)道德評(píng)價(jià)。

二、僅靠完善法律體制并不足以預(yù)防和彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于道德缺失而造成的損失

眾所周知，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展中居于首要地位，而建立公平合理的社會(huì)秩序，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展同樣是法治建設(shè)的重要內(nèi)容。我國(guó)的法律體制仍有不足之處，因此，既要逐步健全法律監(jiān)督機(jī)制和懲罰救濟(jì)體系，又不能阻礙經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。如何在這兩者之間保持平衡就成為一個(gè)需要認(rèn)真探討的問題了。一方面，由于法律體制尚未完善，市場(chǎng)規(guī)制方面的法律法規(guī)不足以預(yù)防所有可能出現(xiàn)的侵害行為；而另一方面，作為事前監(jiān)督的市場(chǎng)監(jiān)管工作也不能過于繁瑣，否則將使市場(chǎng)交易成本增加。市場(chǎng)運(yùn)作效率也將相應(yīng)降低。由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)制度本身缺乏嚴(yán)格的自我規(guī)制，尤其不具有價(jià)值評(píng)判機(jī)制。所以必須依靠外界的監(jiān)督管理來規(guī)范和調(diào)節(jié)。但是，在市場(chǎng)艦制過程中，法律監(jiān)管又不能直接以道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，至多只能定位于道德底線，否則就違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自由”發(fā)展的精神內(nèi)核，進(jìn)而可能影響市場(chǎng)整體優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。

另外，在經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的同時(shí)，司法救濟(jì)對(duì)于受侵害一方的彌補(bǔ)與賠償機(jī)制還不甚完備。再加上，事后監(jiān)督懲處機(jī)制必定是在已經(jīng)造成危害結(jié)果以后，對(duì)利益受損一方的補(bǔ)償機(jī)制也未必能彌補(bǔ)其所遭受的所有損失。就拿這次奶粉事件來看，那些以奶粉為主食的嬰兒在長(zhǎng)期撮入三聚氰胺后，泌尿系統(tǒng)結(jié)石給他們帶來的痛苦已是不吉而喻，而這樣的侵害對(duì)其生殖系統(tǒng)以至整個(gè)機(jī)體健康究竟產(chǎn)生多大損害，也許是短期內(nèi)都無法確定的。嬰幼兒的身體發(fā)育本來就很脆弱，僅就目前對(duì)于結(jié)石病的治療來說。或許就意味著一次新的痛苦經(jīng)歷，而那些尚不可知的侵害就更不用提了。再者，這次事件的受害者人數(shù)眾多。具體到每一個(gè)患兒來說，想要及時(shí)拿到賠償金去就醫(yī)或許已經(jīng)不是那么簡(jiǎn)單的事情了。由此，對(duì)于這些稚嫩的受害者來說，事后的補(bǔ)償將難以彌補(bǔ)三聚氰胺對(duì)于他們的身心健康已經(jīng)造成和可能造成的種種傷害?？梢?，法律也不是萬能的，除卻法律體制內(nèi)的調(diào)整，對(duì)于經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展而言仍然需要市場(chǎng)內(nèi)部的自主調(diào)節(jié)機(jī)制。

因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)進(jìn)一步完善法制管理的同時(shí)，有必要建立與經(jīng)濟(jì)水平相適應(yīng)的、以道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)基本價(jià)值為構(gòu)成的市場(chǎng)倫理評(píng)價(jià)機(jī)制，以使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身擁有一套能發(fā)揮內(nèi)在規(guī)制作用的自我完善體系，并以此來彌補(bǔ)法律監(jiān)督與司法救濟(jì)的局限性。

三、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，需要建立與之相適應(yīng)的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度源于西方，相關(guān)研究表明，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度得以產(chǎn)生并蓬勃發(fā)展。也離

不開西方社會(huì)以宗教信仰為基礎(chǔ)的思想道德約束和價(jià)值評(píng)價(jià)體系。德國(guó)杰出的社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯·韋伯，一生致力于考察世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀，他運(yùn)用比較的方法，對(duì)世界主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社套經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行探討。通過對(duì)新教各派倫理觀和教義的考察后，他指出：資本主義精神先于資本主義制度框架而產(chǎn)生，其產(chǎn)生基礎(chǔ)是新教諸派，特別是加爾文世俗禁欲主義的教義。加爾文教派教義的邏輯前提是命定說。即上帝將人們分為選民與棄民，只有能證明自己的信仰“有效”的人才是選民。證明逢徑即為了增加上帝的榮耀而勤奮勞作、節(jié)儉生活，由此積累和增加財(cái)富。這一信念所導(dǎo)致的行為和后果恰巧與現(xiàn)代資本主義制度下人們的求利行為是一致的。也就是說，亞當(dāng)斯密所說的為自己利益而行為的“經(jīng)濟(jì)人”與韋伯所指的為榮耀上帝而行為的“宗教人”在現(xiàn)實(shí)生活中的行為和后果是相一致的。只不過前者是為了商業(yè)利益，而后者是為了榮耀上帝。并以此來證明自己的信仰。

馬克斯·韋伯指出，一個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且從某種意義上說，這是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)。

由歷史唯物論可知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中確有價(jià)值引導(dǎo)和評(píng)價(jià)體系，以起到自我調(diào)整和完善的作用。只不過在西方國(guó)家。這種價(jià)值引導(dǎo)和評(píng)價(jià)所依托的是西方宗教人文傳統(tǒng)，而在我國(guó)則依靠的是中華民族傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德的熏陶，以及在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所提倡的精神文明建設(shè)。

如果缺乏精神領(lǐng)域的信仰和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同，追求物質(zhì)財(cái)富被視為個(gè)人發(fā)展的最高目標(biāo)，那么利益觀、利己觀就會(huì)超越其他道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成為支配人們行為活動(dòng)的準(zhǔn)繩；唯利是圖、急功近利會(huì)導(dǎo)致人們只顧眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、只顧經(jīng)濟(jì)效益不顧社會(huì)整體效益。在這種情況下，自我意識(shí)的膨脹和道德約束力的弱化就會(huì)導(dǎo)致一些違背社會(huì)良知或傳統(tǒng)道德觀念的事情發(fā)生。另外，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)充裕到一定程度，財(cái)富的增加已經(jīng)不能給人們帶來精神上的自豪感與滿足感時(shí)，繼續(xù)增加利潤(rùn)的信念和動(dòng)力也會(huì)慢慢消解。從宏觀來看，這樣必然會(huì)降低社會(huì)整體資本的增殖速度，放緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程。而過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益忽視社會(huì)效益，平等、公正等基本社會(huì)價(jià)值就很難在現(xiàn)實(shí)生活中得以體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果倘若無法惠及全民，那么從整體而言即為社會(huì)發(fā)展的不公正。再加上，將物質(zhì)追求作為唯一目標(biāo)比較容易造成狹隘、自私的財(cái)富觀。難以樹立積極的社會(huì)公益思想，而由此產(chǎn)生的貧富分化和仇富心理都將可能成為新的社會(huì)問題，影響經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與社會(huì)健康發(fā)展。這樣看來，建立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制就變得十分必須了。

四、強(qiáng)化法律權(quán)威性，完善社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

從根本上講，法律體現(xiàn)了一種社會(huì)理性，其所要實(shí)現(xiàn)的是總體意義上的社會(huì)公平和正義，并且保障公民能夠平等自由地行使其基本權(quán)利。法的精神的實(shí)現(xiàn)固然需要法律制度的實(shí)際運(yùn)行，以不斷彰顯社會(huì)基本價(jià)值和保障人權(quán)的基本內(nèi)容。同時(shí)，對(duì)于公平、正義等法的基本價(jià)值的普遍尊崇與信仰也是推動(dòng)我國(guó)法治社會(huì)進(jìn)程的重要因素。尤其是在法律體制尚待完善的情況下，如果人們內(nèi)0缺乏對(duì)于公平、正義等基本價(jià)值的向往，那么法治思想的推廣、法律調(diào)節(jié)功能的實(shí)現(xiàn)將變得異常艱難?，F(xiàn)代法治是建立在保障公民的基本權(quán)利基礎(chǔ)之上的，任何侵犯合法權(quán)益的行為都應(yīng)受到法律規(guī)制。也正是在這樣的過程中，公民的基本權(quán)利切實(shí)得到法律保障之后，法的基本精神得以真正實(shí)現(xiàn)，人們對(duì)于法的尊崇也將隨之深化。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，社會(huì)在法律機(jī)制的理性調(diào)節(jié)下才得以良性發(fā)展。因此，我國(guó)在不斷完善法律的建制和內(nèi)容的過程中，更應(yīng)該注重對(duì)于法律基本價(jià)值觀的確立。

法律本身與社會(huì)傳統(tǒng)道德、社會(huì)基本價(jià)值觀之間有著密切聯(lián)系，離開基本道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)價(jià)值談法律，只能使法律淪為工具而喪失其固有的特性。依法治國(guó)即充分彰顯法的基本精神，保障公民基本權(quán)利免受包括國(guó)家公權(quán)力在內(nèi)的各種不法侵害，使各類社會(huì)活動(dòng)都納入到法律調(diào)整范圍中。并能有序、合理運(yùn)行。在法治社會(huì)中，人們以遵守既有規(guī)則為首要意識(shí)，因?yàn)榉审w現(xiàn)的是最廣泛意義上的公平、公正。在法治條件下，國(guó)家公權(quán)力的運(yùn)行必須嚴(yán)格依據(jù)憲法和法律授權(quán)，并以專門法律法規(guī)為實(shí)行準(zhǔn)則，同時(shí)賦予公民有效的監(jiān)督和司法救濟(jì)途徑。法治國(guó)家要求司法途徑作為公民解決糾紛與沖突的最后屏障，個(gè)人、組織以及國(guó)家機(jī)關(guān)的行為均應(yīng)納入法律問責(zé)的范圍之內(nèi)。由此要求必須建成獨(dú)立、公正的司法裁判機(jī)制，并有合理、完善的賠償體系。這樣，法律才能促成社會(huì)有序、和諧，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體公平、正義?？梢姡审w制本身并不只是單純規(guī)范屢面的事情，而是需要在人們心中普遍樹立一種法律的權(quán)威性，并使其通過完整、有效的制度加以運(yùn)行而得以發(fā)揮其社會(huì)功能。法律作為一個(gè)社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的制度化體現(xiàn)，對(duì)人們的行為只能起到道德底踐的約束作用，而人們對(duì)于公平、正義、高尚等思想道德境界的追求。使得人們的內(nèi)心道德準(zhǔn)則不僅調(diào)整外部行為，還影響到他們的內(nèi)心活動(dòng)和行為動(dòng)機(jī)，使人們自覺地維護(hù)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，提升社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)公益心，并不斷外化為社會(huì)和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)健康繁榮的積極因素。

總之，法律只能懲罰壞人，而道德才能追就好人。道德與法律是調(diào)整與規(guī)范人們行為，維護(hù)社會(huì)正常秩序的兩種不同方式，只有合理平衡這兩者的關(guān)系，才能充分發(fā)揮它們各自的調(diào)整作用，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

結(jié)語

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面需要法律進(jìn)行制度調(diào)整和行為規(guī)制，另一方面更需要社會(huì)價(jià)值體系的引導(dǎo)和自主調(diào)節(jié)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅僅追求社套物質(zhì)財(cái)富的增值，進(jìn)而尋求經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的良性道路，并由此推動(dòng)社會(huì)全面健康發(fā)展。而作為市場(chǎng)參與主體的社會(huì)成員，其精神領(lǐng)域以及個(gè)體心態(tài)對(duì)于他們自身的經(jīng)濟(jì)行為以及其他社會(huì)行為都起著決定性作用。所以完全回避市場(chǎng)倫理問題是不切實(shí)際的，社會(huì)正常發(fā)展離不開科學(xué)的社會(huì)財(cái)富觀和對(duì)于社會(huì)成員的價(jià)值引導(dǎo)。而促使人們對(duì)于法的精神與基本理念的尊崇，確立公平、正義的基本價(jià)值觀也正體現(xiàn)依法治國(guó)、構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

責(zé)編廉靖