樊亞嶠 靳玉樂

學(xué)校教育哲學(xué)作為學(xué)校活動(dòng)的靈魂,是學(xué)校行為的先導(dǎo),它支配著學(xué)校的規(guī)章制度、組織結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略決策等等,學(xué)校運(yùn)行的每一個(gè)環(huán)節(jié)和層次無不滲透著本校的學(xué)校教育哲學(xué)。學(xué)校教育哲學(xué)變革是為了適應(yīng)學(xué)校內(nèi)外環(huán)境的變化和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部的動(dòng)態(tài)平衡,從而達(dá)到學(xué)校發(fā)展的目的。然而,學(xué)校的教育哲學(xué)變革往往會(huì)受到來自許多方面的阻力和影響,使變革的速度和質(zhì)量都不同程度地受到干擾。美國管理學(xué)大師彼得·圣吉(Peter Senge)在其著作《變革之舞》中指出,所謂變革就是促進(jìn)變革的成長因素和阻礙變革的抑制因素之間的互動(dòng)關(guān)系,不弄清這種變革過程中阻力的來源、性質(zhì)和力度的變革是一種盲目的變革[1]。因此,要成功地實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育哲學(xué)的變革,必須對變革過程中的阻力和形成原因作必要的探討,進(jìn)而提出相應(yīng)的消解策略。

一、 學(xué)校教育哲學(xué)變革

1.學(xué)校教育哲學(xué)的內(nèi)涵

學(xué)校教育哲學(xué)(school philosophy)是一個(gè)舶來品,它不是一種學(xué)科意義上的教育哲學(xué),而屬于一種觀念層次上的教育哲學(xué)。我國教育哲學(xué)研究者鐘祖榮指出,教育哲學(xué)有四種存在形態(tài):作為一個(gè)學(xué)科門類加以研究的學(xué)問;作為培養(yǎng)和培訓(xùn)教育工作者加以講授的學(xué)科;存在于各種教育制度、教育運(yùn)動(dòng)、教育體制、教育方法和教育內(nèi)容等背后的教育觀念和方法論;存在于教育者、公眾頭腦中并且支配他們的教育行為的教育觀念[2]。在以上四種存在形態(tài)中,前兩種形態(tài)比較系統(tǒng)、規(guī)范,是專業(yè)的教育哲學(xué),后兩種則存在于教育者和公眾的頭腦之中,它不一定是系統(tǒng)的,也不一定經(jīng)過邏輯論證,是觀念形態(tài)的教育哲學(xué)。我國學(xué)者陳建華認(rèn)為,學(xué)校教育哲學(xué)指的是一所學(xué)校信奉的教育理念,它是學(xué)校共同體成員的教育信奉,主要體現(xiàn)為學(xué)校的使命、愿景和育人目標(biāo),其中育人目標(biāo)是核心,即培養(yǎng)什么樣的學(xué)生是學(xué)校教育哲學(xué)的核心問題[3]。江蘇省錫山高級(jí)中學(xué)校長唐江澎認(rèn)為,相較于尋求一種概念的科學(xué)界定,我們更應(yīng)該把握學(xué)校教育哲學(xué)的內(nèi)涵,所謂學(xué)校教育哲學(xué), 其根本的要義是學(xué)校有什么樣的教育理想,有怎樣的人才規(guī)格追求,歸根結(jié)底是學(xué)校要把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人[4]。學(xué)校教育哲學(xué)不同于辦學(xué)理念,它是帶有認(rèn)識(shí)論和方法論意義的教育理念,能幫助學(xué)校確立正確的辦學(xué)理念;學(xué)校教育哲學(xué)又不同于哲學(xué)及教育哲學(xué),它直接面對學(xué)校問題,具有明確的指導(dǎo)作用,而且針對性強(qiáng)。我們認(rèn)為,學(xué)校教育哲學(xué)是指導(dǎo)學(xué)校經(jīng)營管理的最高層次的思考模式,是處理學(xué)校矛盾的價(jià)值觀及方法論,是學(xué)校文化最本質(zhì)的概括,它蘊(yùn)藏在辦學(xué)理念、學(xué)校制度、管理方式、教育教學(xué)方法之中。一般而言,每一所學(xué)校都有自己的教育哲學(xué),學(xué)校教育哲學(xué)也有先進(jìn)和落后之分,它通常借助簡潔而富有哲理的語言形式加以概括,并常常借助校歌、校訓(xùn)、?；盏刃问郊右孕蜗蟮乇磉_(dá)。西方國家的許多中小學(xué)校長認(rèn)為,學(xué)校教育哲學(xué)是學(xué)校辦學(xué)的靈魂與核心,這一點(diǎn)已成為教育管理工作者的共識(shí)。1991年,英國科學(xué)和教育部頒發(fā)了《學(xué)校發(fā)展規(guī)劃實(shí)踐指南》,指出學(xué)校教育哲學(xué)在學(xué)校管理中具有滲透性的指導(dǎo)價(jià)值,制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃最重要的是確立一所學(xué)校的教育哲學(xué)。我國已有一些學(xué)校明確提出了自己的教育哲學(xué)。始建于1907年的江蘇省錫山高級(jí)中學(xué),是江蘇省首批四星級(jí)學(xué)校。1997年錫山中學(xué)把自己的教育哲學(xué)概括為“培養(yǎng)站直了的現(xiàn)代中國人”?！罢局绷说默F(xiàn)代中國人”可以具體化為下列這些品質(zhì):自信心、民族性、創(chuàng)新、現(xiàn)代化、健康、堅(jiān)毅。

2.學(xué)校教育哲學(xué)的特點(diǎn)

學(xué)校教育哲學(xué)的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一,理想性。也就是說,學(xué)校教育哲學(xué)要體現(xiàn)“發(fā)展”的要求。學(xué)校教育哲學(xué)總包含著學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)性內(nèi)容,反映著辦學(xué)者的理想追求。因此,學(xué)校教育哲學(xué)的變革應(yīng)從學(xué)校長期發(fā)展的需要出發(fā),立足學(xué)校原有的基礎(chǔ),面向?qū)W校發(fā)展的未來,設(shè)計(jì)明確、可行而有效的發(fā)展目標(biāo)和實(shí)施方案。其二,實(shí)踐性。盡管學(xué)校教育哲學(xué)具有一定的理想性,但也必須具有一定的現(xiàn)實(shí)性。學(xué)校教育哲學(xué)所確立的發(fā)展思路、價(jià)值追求應(yīng)是學(xué)校經(jīng)過一定的努力能夠?qū)崿F(xiàn)的。學(xué)校教育哲學(xué)要求規(guī)劃的內(nèi)容切實(shí)可行,并在實(shí)施中不斷修正和完善,從而有效地提高學(xué)校的教育效能。其三,特色性。由于辦學(xué)環(huán)境、辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)等諸多方面的差異,不同學(xué)校的教育哲學(xué)往往有所差異。這種具有特色性的學(xué)校教育哲學(xué),立足學(xué)校實(shí)際,繼承學(xué)校的優(yōu)良辦學(xué)傳統(tǒng),體現(xiàn)了時(shí)代精神的要求,并反映了校長獨(dú)特的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)與理想追求。其四,系統(tǒng)性。學(xué)校教育哲學(xué)一般都包括學(xué)校目標(biāo)、學(xué)校核心價(jià)值觀、學(xué)校愿景等幾個(gè)基本要素。“學(xué)校核心價(jià)值觀”是學(xué)校教育哲學(xué)要素的核心,其他要素都是在這個(gè)核心要素之下的“衍生物”。

3.學(xué)校教育哲學(xué)的作用

學(xué)校教育哲學(xué)對學(xué)校的發(fā)展具有重要的影響。第一,學(xué)校教育哲學(xué)具有定向的作用。學(xué)校教育哲學(xué)是關(guān)系到學(xué)校長期發(fā)展的重大問題,它一經(jīng)確立就指明了學(xué)校的工作方向和奮斗目標(biāo)。學(xué)校教育哲學(xué)引導(dǎo)學(xué)校從整體上把握辦學(xué)活動(dòng),并引導(dǎo)學(xué)校確立起辦學(xué)理想及辦學(xué)的基本信念,從而使學(xué)校辦學(xué)活動(dòng)成為在理想和信念指導(dǎo)下的自覺活動(dòng)。學(xué)校教育哲學(xué)對學(xué)校政策制定、教育內(nèi)容的選擇、教學(xué)手段的應(yīng)用也具有支配和調(diào)控作用。第二,學(xué)校教育哲學(xué)具有動(dòng)力作用。學(xué)校發(fā)展過程是一個(gè)不斷克服內(nèi)在矛盾和外在矛盾的長期過程,是學(xué)校各方面不斷成長的過程。有沒有強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力直接決定了學(xué)校的發(fā)展水平,學(xué)校教育哲學(xué)以其強(qiáng)大的理想力量,引導(dǎo)學(xué)校在發(fā)展道路上不斷前行。第三,學(xué)校教育哲學(xué)具有升華作用。也就是說,學(xué)校教育哲學(xué)是對學(xué)校文化結(jié)構(gòu)的再創(chuàng)造過程,系統(tǒng)回答了“我從哪里來”、“我要到哪里去”、“我為什么要到那里去”、“我如何才可以到那里去”等哲學(xué)思考。

二、 學(xué)校教育哲學(xué)變革的阻力

1.個(gè)體障礙

(1)習(xí)慣性方面的阻力。學(xué)校成員長期處在一個(gè)特定的學(xué)校環(huán)境中從事某種特定的工作,就會(huì)自覺或不自覺地形成對這種環(huán)境和工作的認(rèn)同感,形成關(guān)于環(huán)境和工作的一套較為固定的看法和做法,即習(xí)慣性。這種習(xí)慣性逐步沉淀在他們的意識(shí)深層,就會(huì)在一個(gè)較長的時(shí)期內(nèi)影響甚至支配他們的心理活動(dòng)和行為。除非學(xué)校環(huán)境發(fā)生顯著的變化,否則他們總是按照自己的習(xí)慣對外部刺激做出反應(yīng)。當(dāng)學(xué)校教育哲學(xué)試圖改變學(xué)校成員某種習(xí)慣性的時(shí)候,就會(huì)給他們帶來強(qiáng)烈的感情震蕩,從而招致他們下意識(shí)的抵制態(tài)度。

(2)對未知的疑慮。學(xué)校教育哲學(xué)變革意味著改變業(yè)已形成的習(xí)慣,使學(xué)校從現(xiàn)有的穩(wěn)定狀態(tài)走向不穩(wěn)定狀態(tài),從確定性走向不確定性。同時(shí),這種變革對于學(xué)校成員的生活和工作的影響也是無法確定的。這就意味著學(xué)校中的成員對變革的前景難以作出精確的描述和肯定的判斷,因此,學(xué)校成員很容易對變革產(chǎn)生消極的觀望心態(tài),他們不敢去冒險(xiǎn)。

(3)心理抵御。有心理抵御的學(xué)校成員大多喜歡安定的生活和工作環(huán)境,他們對這種環(huán)境已經(jīng)形成了認(rèn)同感,并希望這種生活和工作環(huán)境不要發(fā)生意外。而學(xué)校教育哲學(xué)變革將可能改變這些因素,這使那些有心理抵御的學(xué)校成員在心理上有不適感,從而產(chǎn)生抵制情緒。

2.組織障礙

(1)結(jié)構(gòu)慣性。學(xué)校的慣性思維是指在長期的運(yùn)作中,學(xué)校形成的對一定事物的習(xí)慣性反應(yīng)。學(xué)校的慣性思維可以幫助學(xué)校穩(wěn)定現(xiàn)狀,但對于學(xué)校的進(jìn)一步發(fā)展卻會(huì)產(chǎn)生阻礙。同時(shí),學(xué)校結(jié)構(gòu)慣性和固有的機(jī)制在學(xué)校面臨變革時(shí),也會(huì)充當(dāng)起維持現(xiàn)狀穩(wěn)定而成為學(xué)校變革的反作用力。

(2)變革資源方面的阻力。學(xué)校教育哲學(xué)的變革要付出一定的成本,如果成本投資大于收效時(shí),變革就難以繼續(xù)進(jìn)行。成本投資主要是指:所需的變革時(shí)間;變革中所造成的各種損失;所需用的財(cái)政經(jīng)費(fèi)。美國利特爾咨詢公司曾提出一個(gè)公式:C=(abd)>X。公式中C是指變革,a指對現(xiàn)狀的不滿程度,b指變革后可能到達(dá)情況的概率,d指現(xiàn)實(shí)的起步措施,X指變革所花費(fèi)的成本[5]。這一公式說明,是否進(jìn)行學(xué)校教育哲學(xué)變革還取決于需要變革的各種因素的乘積要大于變革所花費(fèi)的成本,否則進(jìn)行學(xué)校教育哲學(xué)變革就得不償失。

(3)變革的不確定性。心理學(xué)研究表明,不確定性因素將會(huì)使人產(chǎn)生緊張和憂慮。變革本質(zhì)上是一種創(chuàng)新,學(xué)校教育哲學(xué)變革將給學(xué)校帶來新觀念、新環(huán)境、新行為。這些方面總會(huì)引起學(xué)校成員產(chǎn)生程度不同的不安全感,從而對變革持一定的觀望和保留態(tài)度。當(dāng)學(xué)校成員不清楚為什么要進(jìn)行變革、如何進(jìn)行變革,以及變革是否會(huì)影響到自己的利益等問題時(shí),必然會(huì)引發(fā)對變革的憂慮和不確定感,從而對變革產(chǎn)生排斥。

3.文化障礙

(1)文化惰性。與結(jié)構(gòu)上的惰性完全不同,并且比這種惰性意義更為廣泛的,是伴隨學(xué)校成長而來的文化惰性。一個(gè)學(xué)校的過去越是成功,就越會(huì)助長文化的惰性和學(xué)校的自滿。在相對穩(wěn)定的環(huán)境中,學(xué)校的這種文化是它取得成功的主要因素,并提供了一種可以有效控制和協(xié)調(diào)學(xué)校成員的方式。然而面臨變革,這種曾經(jīng)促進(jìn)學(xué)校成功的文化就會(huì)迅速成為學(xué)校教育哲學(xué)變革的主要障礙。

(2)文化維模。文化維模功能是指某種文化對外來文化的選擇和自我保護(hù)作用。當(dāng)外來文化有利于原有的學(xué)校教育哲學(xué)時(shí),便容易被接受,并作為一種新的文化營養(yǎng)為原有學(xué)校教育哲學(xué)吸收,而如果外來文化對原有學(xué)校教育哲學(xué)有破壞作用時(shí),維模功能就會(huì)起到“守門人”的作用,拒絕外來文化的侵入。學(xué)校教育哲學(xué)的變革必然要對原有的教育哲學(xué)產(chǎn)生一種建設(shè)性的破壞作用,而原有學(xué)校教育哲學(xué)也會(huì)通過各種可能的途徑進(jìn)行自我保護(hù),從而抵制學(xué)校教育哲學(xué)的變革。

學(xué)校教育哲學(xué)變革的阻力可能是公開和直接的,也可能是潛在和滯后的。學(xué)校管理者對于公開和直接的阻力最容易處理,他們能很快地認(rèn)識(shí)到并制定出相應(yīng)的對策。而潛在和滯后的阻力將給變革者帶來很大的挑戰(zhàn),這是因?yàn)闈撛诤蜏蟮淖枇哂须[蔽性、累積性和遲發(fā)性的特點(diǎn),有可能最終成為造成變革失敗的因素。所以,學(xué)校管理者在分析學(xué)校教育哲學(xué)變革的阻力時(shí),要善于發(fā)覺潛在和滯后的阻力。

三、 學(xué)校教育哲學(xué)變革阻力的消解策略

1.組建強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)

學(xué)校教育哲學(xué)變革的成功需要建立一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體,該團(tuán)體要明確教育哲學(xué)變革的意義,辨識(shí)變革過程中的難點(diǎn),并設(shè)計(jì)具體的解決辦法。校長在該團(tuán)體中往往起著關(guān)鍵作用,他的教育哲學(xué)是學(xué)校教育哲學(xué)的主要成分,這是因?yàn)?一所學(xué)校的教育哲學(xué)往往反映了校長的教育理論水平、教育事業(yè)追求、辦學(xué)思想、教育良知甚至教育信念。學(xué)校教育哲學(xué)關(guān)系到學(xué)校的發(fā)展,確立科學(xué)而合理的教育哲學(xué),需要經(jīng)過廣泛的調(diào)查研究、科學(xué)的分析論證,以及多方面人員的參與。盡管許多學(xué)校的教育哲學(xué)由校長首先提出,但校長個(gè)人的教育理解不應(yīng)直接確定為學(xué)校教育哲學(xué)。校長提出的學(xué)校教育哲學(xué)必須在校內(nèi)征求廣大教師的意見,達(dá)成共識(shí),并組織由教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)、教育專家、社區(qū)代表和學(xué)生家長等人員參與的論證會(huì)。同時(shí),學(xué)校也應(yīng)該建立相應(yīng)的管理機(jī)制以保證學(xué)校教育哲學(xué)變革有多元主體的參與。

2.運(yùn)用立場分析法,消解變革阻力

學(xué)校教育哲學(xué)變革是一種復(fù)雜的博弈過程,它需要在各種動(dòng)力和阻力的相互作用過程中漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。變革的方案必須充分考慮到內(nèi)在的阻力和風(fēng)險(xiǎn),不僅要把阻力的大小作為確定學(xué)校教育哲學(xué)變革目標(biāo)的依據(jù)之一,而且要把阻力作為評(píng)估變革方案現(xiàn)實(shí)可行性的一個(gè)重要因素。美國社會(huì)心理學(xué)家勒溫的“立場分析法”為克服學(xué)校教育哲學(xué)變革阻力提供了非常有用的思路。其要點(diǎn)是將組織中支持變革與反對變革的所有因素采用圖示法進(jìn)行排隊(duì),比較其強(qiáng)弱,然后采取措施。他認(rèn)為,對于任何一項(xiàng)變革,都存在著動(dòng)力與阻力兩種對抗力量,前者可以發(fā)動(dòng)并維持變革,后者則阻止變革的發(fā)生。當(dāng)兩種力量處于均衡狀態(tài)時(shí),組織保持原狀;當(dāng)動(dòng)力大于阻力時(shí),變革發(fā)生并向前發(fā)展;阻力大于動(dòng)力時(shí),變革受到阻礙,甚至有可能倒退。因此,學(xué)校在進(jìn)行教育哲學(xué)變革過程中,可利用立場分析法對那些影響教育哲學(xué)變革的各種力量進(jìn)行分析,比較雙方力量的強(qiáng)弱,根據(jù)變革的需要和具體情況采取相應(yīng)的克服措施。這就要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常分析環(huán)境以及動(dòng)力、阻力的強(qiáng)弱,分清哪些因素是可以改變的,哪些因素是不能變動(dòng)的,不要把過多力量耗費(fèi)于無法控制的那些因素上,而應(yīng)將精力集中于可以改變的因素。

3.正確運(yùn)用學(xué)校動(dòng)力,消除對變革的抵制心理

學(xué)校教育哲學(xué)變革是一個(gè)復(fù)雜的過程,不能等到外部環(huán)境以及各種條件都具備了再進(jìn)行這種變革。事實(shí)上,學(xué)校教育哲學(xué)變革過程本身就充滿了變革所需要的資源和力量。首先,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和其他學(xué)校成員要形成對變革的共同認(rèn)識(shí),認(rèn)清學(xué)校教育哲學(xué)變革的必要性和重要性,在學(xué)校內(nèi)形成要求變革的強(qiáng)大力量,促使他們自覺去變革。其次,培養(yǎng)對學(xué)校教育哲學(xué)變革的強(qiáng)烈歸屬感。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要通過多種形式在學(xué)校中形成“變革是我們自己的事,我們每個(gè)人都是變革中的一分子”的歸屬感,使“要我改”變成“我要改”。第三,利用學(xué)校中良好的制度對抵制變革的個(gè)別成員施加一定的壓力,使他們遵從學(xué)校的變革方案,但是要避免采取強(qiáng)硬措施,以免引來更強(qiáng)烈的抵制。

4.統(tǒng)籌規(guī)劃,配套實(shí)施

學(xué)校教育哲學(xué)變革是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程,涉及學(xué)校組織的方方面面,它不但使學(xué)校文化體系變得規(guī)整,而且直接同學(xué)校戰(zhàn)略目標(biāo)、學(xué)校結(jié)構(gòu)、規(guī)章制度、辦學(xué)思想等方面有機(jī)融合,從而使學(xué)校文化的實(shí)踐應(yīng)用變得更具操作性。因此,學(xué)校管理者要統(tǒng)籌規(guī)劃、精心組織,應(yīng)同學(xué)校的制度文化建設(shè)、物質(zhì)環(huán)境建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)等方面配套進(jìn)行,不能單兵突進(jìn)。在具體的學(xué)校教育哲學(xué)變革方案設(shè)計(jì)中,學(xué)校管理者要讓廣大學(xué)校成員參與進(jìn)來以獲得他們的理解和認(rèn)同。在學(xué)校教育哲學(xué)變革過程中,只有把學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校成員的聰明才智激發(fā)出來,才能朝著預(yù)定的目標(biāo)順利地實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育哲學(xué)變革。

參考文獻(xiàn)

[1] 李春玲,肖遠(yuǎn)軍.學(xué)習(xí)型學(xué)校變革中的阻力及其化解. 浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(7).

[2] 鐘祖榮.基礎(chǔ)教育哲學(xué)引論.北京:文化藝術(shù)出版社,1996.

[3] 陳建華.學(xué)校應(yīng)該有自己的教育哲學(xué)追求.教育科學(xué)研究,2007(1).

[4] 楊梅.教育哲學(xué)照亮學(xué)校課程開發(fā)的航程——江蘇省錫山高級(jí)中學(xué)校本課程開發(fā)側(cè)記.江蘇教育,2007(Z1).

[5] 孫彤,李悅.現(xiàn)代學(xué)校學(xué).北京:中國物資出版社,1989.(責(zé)任編輯付一靜)