余明遠

見義勇為最早見之于《論語·為政》:“見義不為,無勇也?！币娏x勇為自古就是俠義之士所恪守的行事原則,在西方有騎士,在中國有俠客。一部《水滸傳》更是把梁山好漢的俠肝義膽、古道熱腸形象淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

現(xiàn)代社會人際交往頻繁、公共生活增多、信息傳播快捷,見義勇為的爭論和困惑凸顯。作為未成年人,中小學生品德教育中的見義勇為更是一個值得推敲的命題,既要使其準確地把握見義勇為的完整內(nèi)涵與時代特征,又要基于其身心特點和社會角色定位,防止認識和行為上的偏頗。

一、 “見”

1.直接“見”

指身臨其境,親眼所看,親耳所聞,近距離或零距離接觸,全方位感受。因刺激強烈,震撼力、沖擊力大,有一定道德良知的人大多會在特定的情境中被激發(fā)起正義感,變得勇而敢為。但中小學生本身是受保護的重點對象,生存權(quán)利意識和自我保護能力比成年人差,對自己的行為和后果不能進行合理預見,缺乏行為的能力和經(jīng)驗,學校、家庭、社會等應構(gòu)建健全有力的保障體系,減少中小學生直接“見”危觸險的機會,使其盡可能遠離危險因素,并教育他們“趨利避害”、逃生自保的生存技能,切實維護他們所享有的生命權(quán)保護的優(yōu)先權(quán)。聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》第3條規(guī)定:“關于兒童的一切行為,不論是由公私社會福利機構(gòu)、法院、行政當局或立法機構(gòu)執(zhí)行,均應以兒童的最大利益為一種首要考慮?！蔽覈段闯赡耆吮Ｗo法》提出不再倡導未成年見義勇為,規(guī)定“公共場所和學校發(fā)生重大突發(fā)事件時,應當優(yōu)先救護未成年人”。

2.間接“見”

涉世未深,活動空間囿于校園的中小學生,主要通過教師間接獲取見義勇為的相關信息。間接之“見”要引發(fā)學生心理反應并訴諸行動,有賴于教育者的傳遞力、傾向性和靈活性。教師應根據(jù)學生閱歷和理解力,恰當?shù)剡x擇針對性強、關聯(lián)度高的典型案例,傳神地轉(zhuǎn)述和渲染,并進行恰當?shù)姆治龊蛷娀?。還可通過學生的游戲活動,角色扮演,模擬體驗見義勇為。教師結(jié)合行為過程和結(jié)果,向?qū)W生提出反思問題,進行討論,幫助他們理解見義勇為的應用技巧。由于有科學的參考和解讀,間接之“見”甚至會比直接之“見”更富有感染力和沖擊力。

3.預期“見”

著眼于更高層次,要培養(yǎng)學生具有一定的道德自覺和洞察力,突破狹隘和短視的窠臼,從小樹立宏觀和前瞻性觀點,放眼未來,自覺關注和預防有可能危及人類生存與發(fā)展的嚴重后果。如學生不僅身體力行,自覺保護環(huán)境、節(jié)約水電資源,而且挺身而出,自覺勸阻和抵制,乃至舉報家人、親屬和鄰居污染環(huán)境、浪費資源的行為等,促使人們警覺和醒悟,以有利于科學發(fā)展和構(gòu)建和諧社會。

二、 “義”

1.符合傳統(tǒng)美德要求

見義勇為是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的精華。見義勇為表現(xiàn)了一個社會對道義或道德價值目標的認識和實踐態(tài)度,基本的道義和道德價值目標是社會生活要求的理性凝結(jié)。歷代的統(tǒng)治者盡管因自身的特殊利益需求,對“義”的解讀和強調(diào)各有側(cè)重,但從古到今,符合大多數(shù)人利益要求,代表歷史發(fā)展潮流,澤被后世的行為,為“義”之主流內(nèi)容。如先公后私,利國惠民,除暴安良,扶危濟困等,既是 “義”之最基本準則,也是體現(xiàn)見義勇為最主要的特征。教育學生傳承并弘揚傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核,便為見義勇為打下堅實的道德基礎。

2.符合社會主義道德規(guī)范

不同時代有不同的價值評判標準,“義”被打上了深刻的時代烙印。在秉承傳統(tǒng)美德的基礎上,必須與時俱進。當今所談之“義”自然具有社會主義的鮮明特色。見義勇為是社會主義社會公德的重要內(nèi)容之一。要教育學生超越江湖之“義”,擯棄“哥兒們義氣”,體現(xiàn)公義,抑或大義。教師應正確引導,加強教育,將青少年培育成為知榮辱、講正氣、促和諧的一代新公民。

3.必須符合市場經(jīng)濟規(guī)律

傳統(tǒng)觀點認為,見義勇為是道德高尚人所為,不應該談利,否則道德水準會打折扣。在市場經(jīng)濟條件下,利益主體多元化,物質(zhì)利益地位凸顯。要與時俱進,打破傳統(tǒng)的君子羞于言利的窠臼,教育見義勇為者理直氣壯地向受益人主張自己應得的報酬,受益者應當向見義勇為者按其受益的大小進行物質(zhì)補償。國家在給予見義勇為者精神鼓勵的同時,也應予以物質(zhì)獎勵。真正確保見義勇為者流血不流淚,減少后顧之憂,激發(fā)更多的人義無反顧地投身到見義勇為者的行列。

但面向市場經(jīng)濟的教育,容易倒向另一個極端?！敖逃陉P注個人幸福的同時,過多地迎合了個人的現(xiàn)實和當下的需要,從而導致教育自身的平庸與膚淺,表面的繁華熱鬧之中孕育的卻是個體人格的萎縮與平庸化?！盵1]從而弱化了中小學生見義勇為的動力。應通過教育,使中小學生深刻領會市場經(jīng)濟條件下個體與社會的密切關系,理直氣壯地主張自身合法權(quán)益,實現(xiàn)義與利的辯證統(tǒng)一。

4.符合社會主義法律規(guī)定

如果說符合社會主義道德風尚的要求是 “義”的柔性要求,那么符合社會主義法律要求則為其剛性要求或底線。青少年的心理特點是好勝心強,初生牛犢不怕虎,容易見義妄為。見義勇為之“義”應納入法律規(guī)范,不能勇而莽撞,為而違法;國家應明晰見義勇為行為的法律界定,特別是健全法律制度,使其有法可依,規(guī)范有序,規(guī)避糾紛和后遺癥。教育中小學生依法行事,并不意味著瞻前顧后,見義不為,而是要讓其遵守法律,在法律情境中曉義之理,行義之舉。

5.符合青少年心理特點

我國對中小學生的教育缺乏社會責任感的培養(yǎng),道德教育的目標又設虛高設定,只注重道德終極目標的唯一性,忽視了道德教育過程的層次性和多樣性,并且在道德教育方法上脫離了實際,將教育對象單純地視為道德規(guī)范被動的接收者,忽視他們對道德義務和責任的認同,忽視他們道德生活的需要,因而缺乏應有的感召力。要根據(jù)中小學生的心理特點,堅持學校、家庭、和社會共同展開貼近學生生活實際,生動活潑、靈活多樣、持續(xù)有效的社會公德教育和見義勇為的教育,在其內(nèi)心樹立起正確的道德評價標準。要通過道德榜樣巨大的輻射力、感召力,使見義勇為、扶危濟困的社會公德轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心的操守,提高人們維護社會正義、抑制道德淪喪的自覺性。

為激勵見義勇為,有地方規(guī)定,凡獲見義勇為先進分子榮譽稱號的考生或其子女參加高考可獲加分照顧。這種單純將利益機制同道德行為掛鉤來鼓勵見義勇為的舉措,對未成年人來說,見“分”勇為是引誘他們鋌而走險。

6.屬于崗位職責之外的正當行為

履行職務行為屬崗位所系,職責所求的責任和義務,不為或消極之為都屬失職、瀆職。見義勇為當屬沒有法定或約定的義務,為了使國家、公共利益或者他人的人身則產(chǎn)或其他權(quán)利免遭侵害或免受損失,在面臨危險情況下挺身而出,所實施的制止侵害、保護合法權(quán)益等行為。見義勇為之“義”當屬應盡職責之外的奉獻和付出,如此方為義舉。生活中一些人常將此混淆,比如巡警抓小偷,120醫(yī)生搶救路邊病人,消防人員撲滅火災、教師輔導答疑等。要教育學生首先完成學習等本職任務,其次力所能及地見義勇為,不可將本職任務混同于見義勇為,更不該置本職任務于不顧,本末倒置,以“見義勇為”嘩眾取寵。

三、 “勇”

1.敢于是“勇”之前提

爆發(fā)于一時,孕育于平日。瞬間的反應、取舍和抉擇,恰是平時漸進式道德教育積淀的展示、濃縮,也是對其嚴峻的考驗和升華。見義勇為者的風采,“敢”當為點晴之筆?！靶∮?血氣所為;大勇,義理所發(fā)?！盵2] 小勇只是血氣沖動的匹夫之勇,大勇則是道義引領的理性之勇。學校要教育學生知榮明恥,讓浩然精神和無畏勇氣在一代新人中發(fā)揚光大,有膽有識,敢做敢為,危急時刻才能義無反顧,果敢向前。

2.適于是“勇”之能力基礎

見義勇為的精神可以普遍性地倡導和弘揚,而見義勇為的行為,則應視不同年齡和行為能力區(qū)別要求。因為由心動轉(zhuǎn)為行動,行為主體必須具有相應的條件。特別是可塑性極強,缺乏獨立判斷力和行為力的未成年人,作為社會的弱勢群體和保護對象,若不加區(qū)別地籠統(tǒng)倡導,會導致盲目效法,造成不應有的損失。學校在教育宣傳中應該反思和汲取教訓,提高學生的自我保護意識,培養(yǎng)他們沉著冷靜地處理突發(fā)事件的心理素質(zhì)和應急能力,采取力所能及的方式努力而為,如正確撥打緊急電話、及時尋求幫助、保護事發(fā)現(xiàn)場,記住犯罪嫌疑人特征等。

3.善于是“勇”之應有之義

教育無疑應當培養(yǎng)學生“勇”的品質(zhì),但流血犧牲不是“勇”的最高境界,勇敢不等于血氣之勇、匹夫之勇。不僅要“勇”為,而且要智為、巧為,力求以最小的代價取得最大的成果,減少或避免無謂的損失和犧牲。一切有利于“為”之“勇”才是值得提倡的。傳統(tǒng)教育忽視了從理性的層面看待生命權(quán),對毫發(fā)無損的“智為者”,往往不如身受重傷甚至犧牲生命的“勇為者”期許和欣賞。不論新版還是舊版的《小學生守則》,都沒有體現(xiàn)要求學生善待和珍惜自己生命的內(nèi)容。學校要教育和訓練學生,使之掌握一些防災避險、自救知識和技能。讓學生既有勇的氣節(jié),又有勇的智慧。能夠沉著冷靜、隨機應變、靈活機動地處置突發(fā)事件,保護自己,避免危險,以智取勝。許多地方對未成年人的見義勇為進行了新的詮釋。北京市的《中小學生日常行為規(guī)范》刪掉了“見義勇為”、“敢于斗爭”的內(nèi)容。廣東省規(guī)定,學校不得組織未成年學生參加救火、制止正在行兇的暴徒。湖南省將見義巧為納入了教材。不提倡中小學生見義勇為,不等于反對、不準許中小學生見義勇為,更不是拋棄見義勇為,而是基于未成年人特點,倡導見義智為,減少無謂的犧牲。

4.樂于是“勇”之最高境界

見義勇為不應是偶爾為之,也不應是出于個人功利或外在壓力而勉強、虛假為之。學校應基于未成年人可塑性強的特點,通過思想教育和熏陶,營造宣傳和鼓勵見義勇為者的輿論環(huán)境,形成一個健康的道德場,對全體同學產(chǎn)生磁吸效應,并普及我國有關見義勇為方面的法律、法規(guī),使學生預知見義勇為者應享有的合法權(quán)益,從道德和法律兩個層面滿足見義勇為者的精神和利益訴求,形成積極向上的內(nèi)在驅(qū)動力,激勵和推動其邁向更高的道德境界,將見義勇為變?yōu)橹行W生自覺自愿、長期穩(wěn)定的行為習慣,成為一種道德享受和精神愉悅。

四、 “為”

1.依據(jù)行為的環(huán)節(jié),分直接“為”和間接“為”

(1)直接“為”。置身于現(xiàn)場情境之中的人,因被所觸及的情形刺激而煥發(fā)出道德良知,并進而外化為行動。直接之“為”更為普遍常見,也最直接見效。未成年人崇尚英雄、模仿性強、容易沖動,往往在危險來臨的時候,不顧自身安危,不計行為方式和后果,挺身而出,容易導致不應有、得不償失的悲劇的發(fā)生。因此,在中小學生中盲目提倡少年英雄,是道德教育缺乏理性,狂熱性的表現(xiàn)。對中小學生不宜倡導直接“為“,而應依據(jù)其能力水平,巧借外力,積極設法配合“為“。

(2)間接“為”。指行為主體并非身處現(xiàn)場,而是立足自身條件,以不同方式組成一張見義勇為之網(wǎng)。在信息日益透明便利,服務機構(gòu)專業(yè)化程度愈高的現(xiàn)代社會,“間接為”的普遍是必然趨勢,也是社會公德水平提高的標志。如汶川大地震后,一方有難,八方支援,廣大中小學生紛紛捐款捐物;我國籌辦奧運會期間,許多中小學生以各種方式關心、支持和參與,當屬此類的諸種表現(xiàn)。間接“為”者所受的刺激,因中介環(huán)節(jié)多而弱,它對行為者的道德水準要求更高。教師需要憑借科學系統(tǒng)的思想道德教育培養(yǎng)學生,使之具備較強的惻隱之心和移情能力,能從狹隘的自身功利觀的窠臼中跳出,放大提升至類的范疇,形成普適性道德情懷,推己及人,關愛他人。

2.依據(jù)行為的緩急,分激烈“為”和細微“為”

(1)激烈“為”。從慣?；颡M義的角度理解見義勇為,往往將其定格為危急時刻、驚險刺激、生死較量、流血犧牲等。因為上述情形下常人往往回避和退縮,危難見英雄,為者難能可貴,也最能凸顯見義勇為者令人崇敬的品格和精神。珍愛生命不是懦弱的理由,要倡導學生關愛他人,熱愛集體,小我服從大我,在特殊情景下,該出手時就出手,能夠毅然決然作出必要的付出。

(2)細微“為”。社會的復雜性決定了見義勇為的適用范圍廣泛、方式多樣。它既有激烈的行為和手段,更主要和常見的是“平凡中見偉大”的細微之“為”,它構(gòu)成“為”的主體內(nèi)容。如平時同學之間的體貼照顧、互幫互助、同情關心等等,甚至一言一行、舉手投足都關 “為”,均可包含和體現(xiàn)見義勇為的成分和因子。要教育學生立足實際,著眼細微,不應好高騖遠,不屑掃一屋,只想掃天下,大事做不來,小事又不做。

3.依據(jù)行為的主體,分個人為、大家為和制度為

(1)少數(shù)“為”。中國傳統(tǒng)道德偏重個體修身養(yǎng)性和私德的完善,公德教育薄弱。受這些根深蒂固的道德觀念影響,更多的同學甘于獨善其身,通常將見義勇為的主體狹隘地定位為少數(shù)品學兼優(yōu)者有可能為的高尚之舉,缺乏學習效仿榜樣的動力,有些甚至淪為魯迅謂之的道德閑客。由于社會轉(zhuǎn)型的影響,有礙于見義勇為的負面因素增多,學生道德覺悟的整體水平有限且參差不齊。因此,見義勇為雖然被大力提倡和呼喚,卻并未如人們的預期普遍自覺,仍然曲高而和寡,因稀缺而彌足珍貴。中小學生見義勇為的標準要符合實際,樹立的典型要有層次性,家庭、學校和社會要形成聯(lián)動機制,擴大見義勇為的參與面和影響力。

(2)大家“為”。面對不法侵害發(fā)生的時候,如果未成年人看到更多的是成年人的明哲保身,見義不為,那么學校和社會再義正辭嚴的教導也會顯得蒼白空洞。成人期望中小學生不僅敢斗,而且善斗,“有勇有謀”,實際是推卸自己的責任,苛求未成年人超越其角色定位和能力水平。要在中小學校營造人人見義勇為的良好風尚,學校和社會應積極承擔相應的責任,呵護未成年人,作出示范和榜樣,培養(yǎng)社會責任感。當見義勇為成為中小學生普遍自覺的行為取向,并以力所能及的恰當?shù)姆绞酵渡砥渲?等他們走向社會,必將成為愿為、敢為、善為之人,推動全社會整體道德水平的提升。

(3)制度“為”。在國家利益、社會公共利益或他人的人身財產(chǎn)利益受到不法侵害或意外事故時,國家保障機制首先應承擔救民于危難的責任。見危不救的一個重要原因是我國公共安全制度的缺失。目前我國公共安全制度建設最薄弱的地方之一是中小學校。見義勇為者固然可敬,但一個社會的穩(wěn)定如果亟需并嚴重仰仗見義勇為,恰恰暴露出社會制度的非健全性,以及社會公德的低下和社會秩序的脆弱。依法治國,構(gòu)建健全有效的公共安全保障制度體系,是實現(xiàn)社會和諧,確保長治久安最可靠的保障。當各職能部門恪盡職守,各司其職時,制度將發(fā)揮普適性、預防性的解危紓難效用。社會給見義勇為者預置的機會將更少,社會對見義勇為的需求亦隨之降低,而這恰是社會向文明邁進的一個直觀體現(xiàn)。

參考文獻

[1] 劉鐵芳.面對我們生命中“平庸的惡”.讀書,2006(8).

[2] 朱熹.四書章句集注(孟子集注)卷二.上海:上海古籍出版社,1994.

(責任編輯關燕云)