段正潔

(浙江林學(xué)院浙江臨安311300)

摘要中國傳統(tǒng)美學(xué)具有豐厚的文化蘊(yùn)涵，是中華民族生命意識(shí)的體現(xiàn)，它在發(fā)展演變過程中呈現(xiàn)出生生不息的生命力，在潛移默化的影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。要求做到以“人文關(guān)懷”為理念的“人性化設(shè)計(jì)”；以“天人合一” 為理念的“綠色設(shè)計(jì)”；以“整體之美” 為理念的“和諧設(shè)計(jì)”。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)美學(xué)；工業(yè)設(shè)計(jì)；人性化設(shè)計(jì)；綠色設(shè)計(jì)；和諧設(shè)計(jì)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)和人類文明的不斷發(fā)展，世界存在的方式和人們的生活方式都發(fā)生著巨大變革。然而，我們看到，現(xiàn)代化在促進(jìn)物質(zhì)文明飛速發(fā)展的同時(shí)，人的物化和工具化的弊端也愈發(fā)明顯，環(huán)境問題對(duì)人類社會(huì)生存與發(fā)展造成嚴(yán)重的威脅。設(shè)計(jì)師們更多地以冷靜、理性的思維來反省一個(gè)世紀(jì)以來工業(yè)設(shè)計(jì)的歷史進(jìn)程。展望新的設(shè)計(jì)發(fā)展方向。在這樣的時(shí)期，更需要重新思考中國傳統(tǒng)美學(xué)“人文關(guān)懷”、“天人合一”、“整體美學(xué)”在工業(yè)設(shè)計(jì)中的價(jià)值作用。

一、“人文關(guān)懷”與“人性化設(shè)計(jì)”

崇尚人文關(guān)懷的美學(xué)傳統(tǒng)在我國源遠(yuǎn)流長。早在3000多年前，《周易》就闡釋說：“文明以止，人文也?！奔慈四茏龅窖孕泻虾醵Y儀而不逾越，就是人格完善的人，將“人文”與人的發(fā)展聯(lián)系起來。正如《中庸》中所說的“道不遠(yuǎn)人”，幾千年來，我國的傳統(tǒng)美學(xué)始終洋溢著濃厚的人文主義氣息和韻味，貫穿著關(guān)注人、重視人、崇尚人這一主旋律，重視人的精神世界的豐富和生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

“人性化設(shè)計(jì)”是指在符合人們的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)精神與情感需求的設(shè)計(jì)。中國古代哲人所宣揚(yáng)的“人文關(guān)懷”的思想便反映了對(duì)這種關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)是人的設(shè)計(jì)，即滿足人生理和心理的需要、物質(zhì)和精神的需要。設(shè)計(jì)的主體是人，設(shè)計(jì)的使用者和設(shè)計(jì)者也是人，因此，人是設(shè)計(jì)的中心和尺度。這種尺度既包括生理尺度，又包括心理尺度，而心理尺度的滿足是通過設(shè)計(jì)人性化得以實(shí)現(xiàn)的。人類的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)物總是體現(xiàn)了一定時(shí)期人們的審美意識(shí)、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素，這是物的“人化”，造物的“人化”；而人類的一定意識(shí)、情感、文化等精神因素，又需借助于一定物質(zhì)形式來表達(dá)，作為人類生活方式載體的設(shè)計(jì)物必然承擔(dān)了一部分對(duì)人類精神的承載和表達(dá)功能。這便是人類精神的“物化”，人的“物化”。“人化”和“物化”構(gòu)成了人與設(shè)計(jì)物的互動(dòng)關(guān)系，設(shè)計(jì)便是物的“人化”和人的“物化”的統(tǒng)一，兩者相輔相成。這便是人性化的內(nèi)在含義。

“人性化設(shè)計(jì)”作為當(dāng)今設(shè)計(jì)界與消費(fèi)者孜孜追求的目標(biāo)，大至宇航系統(tǒng)、城市規(guī)劃、建筑設(shè)施、自動(dòng)化工廠、機(jī)械設(shè)備、交通工具，小至家具、服裝、文具以及盆、杯、碗筷之類各種生產(chǎn)與生活所聯(lián)系的物，在設(shè)計(jì)和制造時(shí)都必須把“人的因素”作為一個(gè)首要的條件來考慮。使人們從物的擠壓和奴役中解放出來，使人的生存環(huán)境和物品更適合人性，使人的心理更加健康發(fā)展，使人類感情更加豐富，人性更加完美，真正達(dá)到人物和諧，“物我相忘”的境界。

二、“天人合一”與“綠色設(shè)計(jì)”

我國傳統(tǒng)美學(xué)一直主張萬物一體，天人親和，認(rèn)為人與自然都是密不可分的、平等的存在，對(duì)自然一直抱著一種熱愛、崇敬、保護(hù)和欣賞的態(tài)度，源源不斷地從自然中吸取美的營養(yǎng)，充實(shí)自己的生活和內(nèi)心。

從道家的“以道觀之，何足貴賤”、儒家的“仁者以天地萬物為一體”、佛家的“眾生平等”，可以看出我國傳統(tǒng)觀點(diǎn)中對(duì)人與自然的觀點(diǎn)從來都是以平等、和諧為指歸的。古人認(rèn)為，“天人合一”是宇宙的一種原初的、本真的、自然的狀態(tài)，人應(yīng)與自然保持一種親密的聯(lián)系。因此，古人不僅將自然本身作為美學(xué)欣賞的主要對(duì)象，而且在欣賞、評(píng)價(jià)美的事物時(shí)，一貫主張“自然者為上品之上”，將自然作為基本原則和最高價(jià)值。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于人們無限制地推崇科技的發(fā)展，以對(duì)自然的掠奪和征服來滿足自身控制、享受的欲望，導(dǎo)致自然環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，土地越來越貧瘠，天空彌漫著煙霧，河流充滿著污染，這種惡性循環(huán)對(duì)人類的生存發(fā)展已構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。教訓(xùn)讓人們反思，越來越多的人將眼光投向了“天人之意，相與融洽”，從中去尋求平衡發(fā)展與生態(tài)間關(guān)系的合理途徑。“綠色設(shè)計(jì)”著眼于人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，在設(shè)計(jì)過程的每一個(gè)決策中都充分考慮到環(huán)境效益，盡量減少對(duì)環(huán)境的破壞。對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)而言，綠色設(shè)計(jì)的核心是不僅要盡量減少物質(zhì)和能源的消耗、減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)或重新利用。綠色設(shè)計(jì)不僅是一種技術(shù)層面的考量，更重要的是一種觀念上的變革。

“仁者樂山，智者樂水”，古人通過體味自然和生活中美的情趣，安享大自然對(duì)人性靈的滋養(yǎng)和精神的安頓，凈化和提升自己的心靈，協(xié)調(diào)自己的情感，調(diào)劑自己的生活，取得人格理想的平衡。這是古代文人雅士的夢想，也未嘗不是我們當(dāng)代人的向往。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中放棄那種過分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品在外觀上標(biāo)新立異的做法，而將重點(diǎn)放在真正意義上的創(chuàng)新上面，以一種更為負(fù)責(zé)的方法去創(chuàng)造產(chǎn)品的形態(tài)，用更簡潔、長久的造型使產(chǎn)品盡可能地延長其使用壽命，充分利用資源，善待環(huán)境。抱有一份對(duì)自然的欣賞和崇敬，保護(hù)自然和自然的美，享受大自然和諧的共鳴。

三、“整體之美”與“和諧設(shè)計(jì)”

我國傳統(tǒng)美學(xué)自來崇尚完整性和一體性，反對(duì)局部和分裂，提倡人與社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，反對(duì)個(gè)人與社會(huì)的相分相離，認(rèn)為美在整體，美在和諧。在古人眼里，天、地、人類社會(huì)是一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，藝術(shù)的使命就是反映、展現(xiàn)、參悟這一整體，反映這一整體的藝術(shù)才是美的。《抱樸子》言“匪和弗美”，意即只有充分包容不同個(gè)體的整體和主動(dòng)融入整體的個(gè)體才是“美”的。中國傳統(tǒng)文化在對(duì)待外來文化時(shí)，既有強(qiáng)烈的民族性，又有兼容并包、海納百川的氣度，從而能夠生生不息地向前發(fā)展，走向未來。

譬如在對(duì)待外來生活器具上，中國古代從很早就與外來文化開始了交流。西漢卜千秋墓門上額的壁畫約作于昭、宜之際，造型呈現(xiàn)人首鳥身像，象征升仙。這類畫像受到美索不達(dá)米亞藝術(shù)的感染，同時(shí)又和古希臘羅馬神話中的有翼天使和蛇形怪人神像雕刻有關(guān)。漢代銅鏡制作精巧，大多采用西域傳入的葡萄、翼獸作為圖像。漢代西域樂舞流入內(nèi)地，這些樂曲來自印度和中亞細(xì)亞，再經(jīng)中國音樂家的配曲，創(chuàng)作出新的樂曲，以滿足社會(huì)各階層的需要。

有道是“合則兼美，分則兩傷”，作為社會(huì)構(gòu)成體的個(gè)人，與社會(huì)應(yīng)相“合”而非相“分”，個(gè)體應(yīng)主動(dòng)、充分地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化過程，從社會(huì)情感的養(yǎng)成、社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和社會(huì)角色的扮演中感知生命的意義。美學(xué)號(hào)召人們認(rèn)識(shí)到整體的美，回到團(tuán)體之中。產(chǎn)品和諧化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)文化“整體濃縮”的物化形態(tài)。需要跨學(xué)科的、綜合性的理論和方法作為基礎(chǔ)。在設(shè)計(jì)中，考察人們的生理需要、身體結(jié)構(gòu)、動(dòng)作過程直至使用的自然環(huán)境，需要自然科學(xué)的支持；考察人們的心理、情感、道德和價(jià)值取向直至使用的社會(huì)環(huán)境，則需要人文科學(xué)的支持；構(gòu)想解決方案并通過物質(zhì)形式加以實(shí)現(xiàn)的過程，如結(jié)構(gòu)、材料、加工、裝飾等，包括如何提高生產(chǎn)效率、降低資源消耗、消除環(huán)境污染、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，都需要技術(shù)科學(xué)的支持；而滿足使用者的情趣、激發(fā)使用者的愉悅、提升產(chǎn)品的附加價(jià)值，則需要藝術(shù)科學(xué)的支持等?？偠灾a(chǎn)品的和諧化設(shè)計(jì)是跨學(xué)科、多層面的系統(tǒng)工程。融合來自不同領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在團(tuán)隊(duì)中與他人開展良好的互助合作。倡揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)中的“整體意識(shí)”，有助于人們正確認(rèn)識(shí)個(gè)體與群體的關(guān)系，主動(dòng)融入團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)自身的意義與價(jià)值。

以上所述僅僅是傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的一些影響。這些美學(xué)觀在潛移默化的影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。中國傳統(tǒng)美學(xué)的要旨正是對(duì)價(jià)值觀和方法論的切實(shí)引導(dǎo)，其目的，就在于幫助人們處理好人與人、人與物以及人與自然的關(guān)系。

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