涂　芊

收稿日期：2009-03-15

作者簡介：涂芊（1987—），女，湖北省黃岡人，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

摘 要：新時(shí)期文學(xué)近三十年來的發(fā)展有一個(gè)基本的趨勢，那就是擺脫政治中心，改變革命現(xiàn)實(shí)主義一統(tǒng)天下的局面，由一體化走向多元化格局，多種創(chuàng)作潮流并行，形成了新二元下的多樣化文學(xué)形態(tài)。而在新時(shí)期文學(xué)的多股文學(xué)思潮中，人道主義文學(xué)思潮是規(guī)模最大、影響最廣的思潮之一。人道主義在中國當(dāng)代新時(shí)期文學(xué)的發(fā)展過程中，也被賦予了新的內(nèi)涵，被從一個(gè)新的視點(diǎn)予以審視，本文擬從人道主義文學(xué)思潮的歷史背景、發(fā)展變化以及變化的原因等方面對(duì)這股文學(xué)思潮進(jìn)行簡要的分析。

關(guān)鍵詞：人道主義；新時(shí)期；歷史因緣；內(nèi)涵演變

中圖分類號(hào):I06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-5918(2009)01-0131-02

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.01.065本刊網(wǎng)址：www.hbxb.netお

一、新時(shí)期人道主義文學(xué)思潮興起的歷史因緣

現(xiàn)代中國的人道主義始于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人為代表的激進(jìn)民主主義者，高揚(yáng)“民主”和“科學(xué)”的旗幟，向封建學(xué)術(shù)思想、綱常名教、宗教迷信以及專制統(tǒng)治發(fā)起了猛烈的沖擊。五四新文學(xué)先驅(qū)們熱情贊揚(yáng)充滿人道主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和人格獨(dú)立。經(jīng)過“五四”的洗禮，人性、人道主義的價(jià)值取向在一個(gè)缺乏民主傳統(tǒng)的國度里開始獲得承認(rèn)，人道主義成為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的一種重要思想文化資源，為新時(shí)期人道主義文學(xué)思潮的盛行埋下了伏筆。

值得注意的是，這股在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中崛起的人道主義思潮，盡管在其后的中國文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中表現(xiàn)出明顯的傾向，但并沒有得到充分的闡述，尚未形成完整的理論體系，理論層面上在學(xué)界尚未引起重視，在社會(huì)生活中也沒有得以鞏固。當(dāng)時(shí)的人們將關(guān)注的重點(diǎn)放在了稍后進(jìn)入中國的馬克思主義上，因此隨著20年代末30年代初革命文學(xué)的興起，人道主義文學(xué)思潮由被冷落到受批判，在主流文論中開始失勢。在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭年代的特定背景下，為了顯示無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的特色，文學(xué)的政治色彩日益濃厚，階級(jí)論壓倒了人性論，在當(dāng)時(shí)的文壇大行其道。

建國后，大規(guī)模的階級(jí)斗爭已經(jīng)結(jié)束，此時(shí)人道主義本該重新得到重視。在“百花”時(shí)期也的確曾有過一場人性、人道主義的論爭，巴人發(fā)表的《論人情》、王淑明的《論人情與人性》等文章都談到了文學(xué)“人情味”和文學(xué)創(chuàng)作人性論等問題，但由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)于政治與文學(xué)的關(guān)系問題的錯(cuò)誤觀念尚未得到糾正，導(dǎo)致這種人道主義訴求在“文革”中受到批判和責(zé)難，巴人等人也都被打成右派受到了批判，由此人道主義的呼聲一度沉寂下來。

1976年10月，文化大革命結(jié)束，使當(dāng)代文學(xué)迎來了復(fù)蘇的春風(fēng)，國外二戰(zhàn)后對(duì)人道主義一些新的研究成果得以被引進(jìn)中國，其中關(guān)于人道主義與馬克思主義的關(guān)系問題尤其受人矚目，在內(nèi)外因素交叉作用下，潛行十年之久的人道主義的地火終于借著傷痕文學(xué)的勢頭沖出歷史地表，在中國勃然而興。

二、新時(shí)期人道主義思潮的發(fā)展變化

具體來看，人道主義思潮在新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

第一階段是直接揭露文革浩劫對(duì)人的傷害，發(fā)出對(duì)“讓人成為人的呼喚”。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和對(duì)歷史的反思，批判種種摧殘人性的社會(huì)現(xiàn)象，弘揚(yáng)肯定人的價(jià)值、維護(hù)人的尊嚴(yán)、尊重人的權(quán)利、關(guān)注人的命運(yùn)的人道精神。劉心武的《班主任》開傷痕文學(xué)先河，反映了文革浩劫對(duì)人們心靈和肉體的不可磨滅的傷害。《我是誰》、《刑老漢和狗的故事》等小說作品反映了文革期間人的命運(yùn)被肆意蹂躪，人性人情被扭曲的現(xiàn)象，代表了新時(shí)期人道主義思潮的最初的吁求，即呼喚人的最基本的權(quán)利——生存和情感。隨著人道主義的發(fā)展，這種吁求逐漸走向深化，開始了對(duì)基于人道主義的平等意識(shí)的追求?！秾④娨鳌?、《犯人李銅鐘的故事》等作品刻畫了“大寫的人”，但與建國初期那種“高大全”式的神化的人物形象不同，這些人有著普通人的七情六欲，但正是從他們身上體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和價(jià)值。此外，對(duì)平等的情愛和性愛的追求也是這股思潮的題中之義，《致橡樹》、《在同一地平線上》等婚姻愛情題材作品充分展現(xiàn)了人道主義思想的這種訴求。

第二階段是深入人的內(nèi)心世界，深刻地表現(xiàn)性格和靈魂。人道主義關(guān)注人性，強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)完整而復(fù)雜的世界，主張尊重人的個(gè)性差異?！段覑勖恳黄G葉》通過敘述一個(gè)教師因試圖保守一個(gè)秘密而不斷受到襲擾的故事，不僅呼吁了“個(gè)性落實(shí)政策”，同時(shí)也將作家們的視野擴(kuò)大到人物的內(nèi)心世界，隨后而來的許多作品都注意到了刻畫種種豐富、復(fù)雜的個(gè)性與性格，如《夏》、《去遠(yuǎn)方》、《赤橙黃綠青藍(lán)紫》、《這是一片神奇的土地》等作品中的主人公無不因他們那鮮明的個(gè)性或矛盾的內(nèi)心世界而令人過目不忘，更有一批以林白、陳染為代表的女作家以驚世駭俗的方式敞開了女性自我的心扉。

第三階段是關(guān)注人的生存狀態(tài)，探究人性深處。新時(shí)期人道主義文學(xué)思潮接續(xù)了中國古典文學(xué)中觀照人的生存狀態(tài)和生命意識(shí)的傳統(tǒng)，關(guān)注人的本能沖動(dòng)和世俗愿望，并為此作出了許多藝術(shù)的探索。最初的一批作品如《離離原上草》、《呵，人》等試圖表現(xiàn)“共同人性”，但缺乏深刻的社會(huì)歷史眼光。80年代中期以來，作家們開始從一個(gè)深刻得多的理論背景下展開對(duì)人性的探尋，開始引進(jìn)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的觀點(diǎn)對(duì)人的生存狀態(tài)和人性奧秘進(jìn)行審視。在這個(gè)過程中，作家們并不逃避人的生命本能，而是將食與色作為最基本的生命欲望加以表現(xiàn)，賦予其深厚的人文內(nèi)涵，從而切入人生存狀態(tài)的深處。還有不少作品將人性惡作為主題，從一個(gè)新的視點(diǎn)出發(fā)，展現(xiàn)人在非人性化的世界中的迷失，如《蒼老的浮云》、《黃泥街》等。

三、人道主義內(nèi)涵演變及原因

從以上對(duì)三個(gè)階段的分析，我們可以看出人道主義思潮在新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)歷了一個(gè)范圍不斷擴(kuò)大、程度不斷深化的過程。從范圍上看，作家們的視野擴(kuò)大到了文革期間絕少涉及的婚姻愛情領(lǐng)域；從深度上看，作者們從披露文革對(duì)人的精神和肉體上的傷害的感性層面上的情感宣泄到從心理層面的深刻剖析，人物形象塑造也從單一扁平、概念化的高大全式的模式中突破出來，開始關(guān)注人物復(fù)雜的性格，各種矛盾的分裂的甚至變態(tài)的人性都在作家們的筆下得到了展示。

這種發(fā)展趨勢其實(shí)是與人們對(duì)人道主義內(nèi)涵的理解的更新密切相關(guān)的。文革期間，對(duì)人道主義的認(rèn)識(shí)的失誤在于將人性論與階級(jí)論對(duì)立，以“階級(jí)性囊括人性，以階級(jí)解放代替?zhèn)€性解放，把人道主義當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)的專利”^[1]。這樣一來，就形成了誰講人性、人道主義，誰就是褻瀆了馬克思主義的局面。新時(shí)期以來，為了糾正這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)，同時(shí)也為了使人道主義走出“冷宮”，學(xué)界興起了關(guān)于人道主義與馬克思主義的關(guān)系的探討，試圖從馬克思主義中找出人道主義的因素，以推翻過去文革期間對(duì)二者二元對(duì)立關(guān)系的簡單粗暴的認(rèn)定，這種將人道主義納入馬克思主義的努力在很大程度上加速了人道主義的“解禁”，然而人道主義作為一種獨(dú)立的哲學(xué)觀念和文學(xué)思潮，要獲得它在理論和創(chuàng)作中的地位就必須有其自身明確獨(dú)立的內(nèi)涵和理論體系。于是隨著改革開放的深入，新二元下多樣化思想形態(tài)進(jìn)一步形成，人們將研究方向由馬克思主義人本主義化轉(zhuǎn)而自覺自主地探尋人道主義在新時(shí)期語境下的獨(dú)立內(nèi)涵，朱光潛是新時(shí)期最先提出要將馬克思主義與人道主義相聯(lián)系的，但他同時(shí)也指出：“人道主義在西方是歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有不同的具體內(nèi)容，卻有一個(gè)總的核心思想，就是尊重人的尊嚴(yán)，把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒有的自覺性和精神生活。這種肯定人的價(jià)值的觀念有它‘積極的社會(huì)功能”。^[2]這段話其實(shí)說明了認(rèn)識(shí)新時(shí)期人道主義文學(xué)思潮的兩個(gè)要點(diǎn)：一是用共時(shí)的眼光來看待人道主義思潮不變的理論核心，二是用歷時(shí)的眼光來看待當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下的人道主義思潮。可見人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在新的歷史語境下，人道主義的內(nèi)涵在不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。

在這個(gè)過程中，以下幾個(gè)因素發(fā)揮了作用。

一是反思?xì)v史、總結(jié)教訓(xùn)的需要。前文已經(jīng)提到，文革期間由于左傾主義的錯(cuò)誤，人們對(duì)人道主義的錯(cuò)誤陷入了“民族主義”、“階級(jí)論”等誤區(qū)，導(dǎo)致一大批以巴人為代表的提倡人道主義的學(xué)者被打成反革命分子，同時(shí)由于對(duì)人性、人情的錯(cuò)誤評(píng)判，導(dǎo)致了文革期間大批冤案錯(cuò)案的發(fā)生。文革結(jié)束后，為了使歷史的悲劇不再重演，重新認(rèn)識(shí)人道主義成為了人們的共識(shí)。

二是知識(shí)分子的地位恢復(fù)，力量壯大。知識(shí)分子階層一向是促進(jìn)思想文化發(fā)展的先鋒力量，在新時(shí)期，大批在文革期間遭受錯(cuò)誤對(duì)待的知識(shí)分子紛紛得到平反，回到工作崗位。在文革期間備受迫害的他們，處于反思?xì)v史的需要，對(duì)于人道主義有比從前更深入的認(rèn)識(shí)和更迫切的渴望，他們?cè)谛聲r(shí)期反思傳統(tǒng)文化和譯介西方著作等方面起到了不可忽視的作用，從而“使我國包括人道主義思想在內(nèi)的整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化”^[3]，有了長足的進(jìn)步。

三是中國傳統(tǒng)文化中的人道主義因子逐漸受到重視。五四運(yùn)動(dòng)高舉反封建大旗，以達(dá)爾文的進(jìn)化論為理論武器來掃除傳統(tǒng)文化中的封建毒素，但在客觀上也造成了人們對(duì)傳統(tǒng)文化一概否定的弊端。其實(shí)，人道主義在我國漫長的文學(xué)史上也是存在的——《詩經(jīng)》中大量的民歌，反映人民生活和愿望；《離騷》斥責(zé)當(dāng)權(quán)派的昏聵，不體恤民生；儒家學(xué)派思想的核心“仁”；道家學(xué)說的“天道”和“人道”思想；墨家思想的“兼愛”和“非攻”；司馬遷在《史記》中記載下層人民事跡，歌頌農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖；魏晉南北朝時(shí)期阮籍、嵇康等名士反對(duì)傳統(tǒng)禮教的虛偽，主張順乎人性；唐朝士子們渴望建功立業(yè)、要求實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；宋朝的小詞寫體現(xiàn)了詞人的自我意識(shí)；到了明清，更是有一批進(jìn)步的思想家如李贄、黃宗羲、顧炎武等人提出了反對(duì)封建專制、主張人人平等的思想。到了新時(shí)期，主要表現(xiàn)形態(tài)為尋根文學(xué)的一股復(fù)古傾向使人們的視線向后看，開始領(lǐng)會(huì)到傳統(tǒng)文化中的人道主義光芒，這對(duì)新時(shí)期人道主義內(nèi)涵的確認(rèn)無疑是有裨益的。

四是思想上的高壓政策撤銷后，大量國外二戰(zhàn)后的思想觀念、理論思潮傳入中國，結(jié)合中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，形成不同于“古典”人道主義理想的鮮明時(shí)代特色?！白骷覀兗娂姀囊环N新的視點(diǎn)來看待人性，關(guān)于人的理想被暫時(shí)懸置起來，人的世俗愿望受到普遍關(guān)注，大寫的人被還原成小寫的人吃喝拉撒睡等日常生活畫面浮現(xiàn)在大量作品中，平民百姓的世俗人生消解著關(guān)于人的種種神話。”^[4]這種以現(xiàn)代主義為核心的新潮文學(xué)觀念也為人們對(duì)于人道主義新內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)的形成也起到了極大的推動(dòng)作用。人們開始從一種全新的視點(diǎn)來看待人道主義，以一種不同于“古典”人道主義的目光來審視當(dāng)下的社會(huì)生活。這里要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)人性陰暗粗鄙一面的揭示、文學(xué)“審丑”的潮流絕不是反人道主義的，而是對(duì)人性、人情、人的生存狀態(tài)的另一種關(guān)懷。

四、結(jié)語

人道主義的理論還在不斷發(fā)展，作為一股文學(xué)思潮的人道主義也將不斷演變，被時(shí)代賦予新的內(nèi)涵。在文學(xué)創(chuàng)作潮流愈來愈趨向多元化的今天，我們有理由相信，人道主義在未來的文學(xué)創(chuàng)作潮流中，必將煥發(fā)更奪目的光彩。

參考文獻(xiàn):

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