陽　飏

敦：厚；煌：煌煌，輝煌——《簡明古漢語字典》這樣分別解釋敦煌兩個字的含義。我們是不是可以這樣形容：人類敦厚輝煌的大敦煌！

從佛教東渡前秦建元二年（公元366年）樂僔和尚開窟供佛始，歷經(jīng)十六國、魏晉南北朝、隋、唐、五代、宋、西夏、元，在唐朝時洞窟已達(dá)一千余龕，俗稱千佛洞。法顯、鳩摩羅什、玄奘等佛學(xué)大師均在敦煌留下了他們的足跡。莫高窟歷經(jīng)千年自然和人為的破壞，至今仍保存洞窟492個，僅壁畫就珍存有45000多平方米，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫。

敦煌是中國人的驕傲史也是傷心史。據(jù)傳，有人曾在莫高窟一尊觀音像的臉頰上發(fā)現(xiàn)了淚痕，而后這淚痕又神秘的消失了——為屢遭盜劫歷盡磨難的莫高窟嗎？發(fā)現(xiàn)莫高窟藏經(jīng)洞的王圓篆道士的背影忽隱忽現(xiàn)；斯坦因、伯希和、大谷光瑞、鄂登堡、華爾納……匈裔英國人斯坦因1915年和45頭駱駝滿載著141箱中國的寶物，走出中國時的面孔隱蔽在一場黑風(fēng)暴的后面，用特制膠水把壁畫一塊塊剝離下來，偷運(yùn)回國的俄國人奧勃魯切夫美國人華爾納的面孔隱蔽在又一場黑風(fēng)暴的后面……記憶的水龍頭，一滴，一滴，一滴……把水龍頭開大。

有人統(tǒng)計，如果把敦煌壁畫按照兩米高連接起來，現(xiàn)存的敦煌壁畫就可以延綿25公里！

北涼?供養(yǎng)菩薩

這一群北涼供養(yǎng)菩薩，和另幾位隋、西夏供養(yǎng)菩薩隔世相望，北涼菩薩坐在北涼的岸上，西夏菩薩站在西夏的河邊。北涼菩薩服飾簡潔，有的甚至赤裸著上身，隋、西夏菩薩柔紗輕綢，典雅華麗。一群北涼供養(yǎng)菩薩穿沙漠越戈壁，長途跋涉向隋、西夏走去。誦的一部經(jīng)，各練各的功。這一群北涼供養(yǎng)菩薩走累了，這一會正在休息嗎？隋、西夏供養(yǎng)菩薩大紅大綠，鬢角簪花，估計正準(zhǔn)備著盛裝迎接呢。

北魏?鹿王本生

這是一個宣揚(yáng)善惡報應(yīng)的佛教故事。有一美麗的九色鹿王在河邊救起一個將要溺死的人，九色鹿拒絕了被救的人要給他當(dāng)奴表示謝恩的愿望，只是叮囑說：“如果將來有人要捕殺我，你千萬不要泄露我的地方，就算是知恩圖報了。” 被救的人千恩萬謝的走了。這個國家的王后夢見了鹿王，毛有九色。王后向國王述說了這個夢，并希望得到九色鹿的皮做衣服。她以死相脅，要國王立即捕捉九色鹿。國王無奈，只得懸賞求鹿。那個被救的人貪圖賞賜，便揭了皇榜進(jìn)宮告密。被圍的九色鹿向國王訴說了他救溺水人的經(jīng)過，國王被感動了，放棄了捕捉九色鹿的命令，并且責(zé)斥那被救人恩將仇報的卑劣行徑，還下令全國，允許九色鹿任意行走，不得傷害。王后聽說沒有捕到九色鹿，心碎而死。那個忘恩負(fù)義的人也得到了他對九色鹿賭咒發(fā)誓的報應(yīng)：身上生瘡，口中流膿。

這個故事是莫高窟最完美的連環(huán)畫式本生故事畫。壁畫中九色鹿在大兵圍困中向國王慷慨陳詞，頭戴王冠的國王騎在馬上，俯身傾聽。記得上世紀(jì)的1981年，我曾參加甘肅省的青年詩人參觀團(tuán)第一次去敦煌，一位敦煌遺書研究室的姑娘為我們講解。在莫高窟257窟鹿王本生這幅壁畫前，聽著她那繃著九根琴弦的聲音，我就把她和九色鹿聯(lián)系在了一起，回來后寫了一首詩《九色鹿姑娘》，發(fā)表后將那期刊物寄給了她：

月亮下誰都愛做夢

一株紅蓮旋轉(zhuǎn)著身子扭成蓮花童子了

我想渡九色姑娘去彼岸

彼岸有待娶的男子

把山推成云的男子都是我的兄弟

我知道那些怒目金剛們姑娘不愛

摩伽佗國王姑娘不愛

不愛

彼岸有開拖拉機(jī)的男子趕駱駝的男子

煙草味酒氣味的男子

九色姑娘要做你們的新娘了

采一朵黃菊吧

采一朵藍(lán)菊吧

時間之河太寬了

一千多年啊過不去

小伙子們蕩起小舟快來吧

要不然你們的九色姑娘就老嘍

九色鹿繼續(xù)啃著北魏的草

草兒不老

姑娘當(dāng)然不會老

我寫的九色鹿和這幅壁畫所宣揚(yáng)的佛教教義沒有關(guān)系，我的九色鹿以那位姑娘為表述對象，詩中充滿了那個年代理想主義的色彩。我和這位寫一手好字的姑娘斷斷續(xù)續(xù)通了幾年信，她還送給我一幅她的朋友臨摹的敦煌壁畫飛天圖。多年后，聽說因婚姻不遂意，她竟懷著肚子里的孩子上吊自殺了。我聽到這個消息的反應(yīng)是驚愕和不解，一個被我稱作“九色鹿姑娘”的年輕生命——“月亮下誰都愛做夢/一株紅蓮旋轉(zhuǎn)著身子扭成蓮花童子了”——如果是紅蓮就開在九色鹿的河邊吧，蓮花童子再扭一次身子就又開成紅蓮了。

九色鹿和一位繃著九根琴弦的姑娘——她用一根琴弦勒死了自己，剩下八根琴弦繼續(xù)留在世上。

北魏?飛天

這個北魏的飛天下身羽衣，上身赤裸，臂纏綢帶，這就是王充《論衡》所云：“圖仙人之形體生毛，臂變?yōu)橐恚杏谠啤钡挠鹑?？但羽人是依靠羽翼飛翔，飛天則是靠身上的長袖長巾憑空飛翔的?；蛟S，這個飛天是羽人向飛天演變過程中的混合者？來自古印度的天人和中國本土的羽人，合而為一飛翔在莫高窟的天空。

和唐代的飛天相比，北魏的飛天缺少飄逸和靈動，但略顯木納的北魏飛天更多了一些純真和質(zhì)樸。

正在飛翔的北魏飛天，不一會兒功夫就飛到唐代了，換身唐裝，衣袂飄飄，綢帶一甩，花瓣一撒，接著飛。

北魏?薩陲太子舍身飼虎

這幅壁畫是莫高窟最完美的組合式本生故事畫之一。講的是大車國王有一最小的太子薩陲，因在山谷見一母虎產(chǎn)后體弱捕不到食物，和幼虎面臨餓死的境地，薩陲太子萌生憐憫之心，舍身飼虎的故事。此畫中間顯著部分表現(xiàn)的就是薩陲太子被餓虎啖食的情景，然后沿一條旋形結(jié)構(gòu)線依次畫出薩陲太子刺頸、投崖、飼虎、兄長收骨、報信、父王痛哭、建塔等八個場面，全畫籠罩著強(qiáng)烈的悲劇氣氛。

想起那一年在莫高窟見到這幅壁畫，一出洞窟就看見了天空中大片大片的云朵，莫高窟的天空，像是一座棉花囤積場，只是不一會兒的工夫，就被風(fēng)吹散了。如果我是販賣棉花的商人，肯定會傷心的。

棉花散盡。藍(lán)透了的天空深處，會不會藏著一只老虎呢？

西魏?伎樂人

樂，是他人的事情，自己樂不樂，只有伎樂人自己知道?？磮D中這兩個伎樂人，正以小丑的形象取悅于觀眾。這也使我想起小時候見過的街頭藝人，舞刀的鉆火圈的，我最愛看的是耍猴的，我甚至都幻想過牽一只猴子，從東往西或者從西往東，一個城市一個城市的去流浪，讓這只猴子站在我的肩頭，我會比肩頭綴著幾顆星的鄰居奶奶家的軍官兒子還快樂的。

伎樂人就是要把平靜的日子弄出些響聲來，使出渾身解數(shù)，撓撓觀眾的胳肢窩——趕快笑吧，伎樂人已經(jīng)蹦達(dá)得汗珠子直往下掉了。

北周?戰(zhàn)斗

這幅北周的戰(zhàn)斗圖和前面說過的那幅西魏的戰(zhàn)斗圖，構(gòu)圖極為相似，畫面表現(xiàn)的都是騎馬進(jìn)攻者和持盾及射箭抵御者。朝代的更替是要以生命為代價的。河南曾經(jīng)發(fā)掘出土過一座周朝的人頭墩，就是用上千個戰(zhàn)爭中砍下的腦袋堆砌起來的數(shù)米高的墩臺。這足以說明冷兵器時代戰(zhàn)爭的殘酷了。我曾以《詩經(jīng)》中的《擊鼓》為題，寫過一首小詩：

擊鼓擊鼓

一群故國靈魂

批發(fā)而起

坐于劍刃之上

自有風(fēng)兒吹拂他們空空的額頭

自有太陽炙曬他們空空的脊梁

圖中戰(zhàn)斗者的額頭呢？脊梁呢？空空的空空的，只有時間的長和寬是不變的……

北周?供養(yǎng)人

這幅圖中的供養(yǎng)人素衣素面，手捧供品，虔誠恭敬。能替我燒一炷香燃一盞燈，供奉佛、菩薩，并保佑母親的在天之靈嗎？2007年1月1日，是母親逝世三七忌日。我又想起有一天早晨得知朋友古馬的母親去世的消息后，面對臥病在床的老母親，我寫了一首詩，其中有這樣幾句：母親啊，你們/怎么能忍心讓我們成為孤兒呢/我不知道該對朋友說幾句什么/安慰他的話我留下安慰自己了/在還沒有成為這個世界上的孤兒之前/比起朋友來/我是幸福的——寫作日期是2006年8月24日，如今，僅僅幾個月的時間，我也就成了孤兒了。父母健在的人們啊，你們知道孤兒的含義嗎？

現(xiàn)在，我更愿把圖中的供養(yǎng)人看成是一項莊嚴(yán)事件的履行者。

隋?觀音濟(jì)難

觀音乃佛教菩薩名。佛教稱遇難眾生只要誦念其名號，“菩薩即時觀其音聲”，前往拯救解脫。觀音系中國佛教的四大菩薩之一，相傳其顯靈說法的道場在中國的普陀山。中國的觀音造像常做女相，女相觀音造相約始于南北朝，盛于唐代以后。我們最常見的就是觀音送子了，我在眾多的寺院中見過觀音送子造像和觀音送子圖，一個個虔誠的善男信女跪拜在觀音面前——我想起西方也有大量表現(xiàn)圣母送子題材的繪畫等作品，圣母瑪利亞懷抱頭罩光環(huán)的幼時耶穌，圣母抱的永遠(yuǎn)只是一個長大了注定替人類受難的耶穌，觀音是寄托了人世間眾生男女求子的世俗心愿，是立足于現(xiàn)世的。

觀音濟(jì)難，觀音身后的一輪滿月——觀音剛剛洗過臉，如果潑灑在大地上，就全是觀音的亮和光啊。

唐?飛天

飛天，是佛教中天歌神與天樂神的化身，也是原古印度神話中的娛樂神和歌舞神。這本是夫妻的一對男女，后來合為一體，不男不女，再后來就變成了女性的飛天。

從敦煌壁畫早期的北涼飛天到唐代飛天，越飛越綽約多姿，花瓣祥云，彩帶飄飄，不要說飛天女，我看那左窟右洞鎧甲裹身的天王、力士也想飛。大書法家張旭不就是從公孫大娘的西域劍器渾脫舞中悟出飛揚(yáng)和灑脫的嗎？據(jù)說楊貴妃就是在唐玄宗親自擊打的羯鼓聲中，飄飄欲仙《霓裳羽衣舞》的，而這舞曲正是涼州節(jié)度使楊敬述獻(xiàn)給唐玄宗的。無怪乎白居易也禁不住：“千舞萬舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞！”——胡風(fēng)西來，胡騰舞、胡旋舞……把一個大唐帝國從地下舞到了天上——飛天女如果開口，說的是京都官話嗎？想當(dāng)年，遍布長安城的胡姬可是說的拗口的西域腔官話?！奥浠ㄌけM歸何處？笑入胡姬酒肆中?！保ɡ畎祝菚r的胡姬手里拿的還是酒壺不是花，時間只待她轉(zhuǎn)過身來，已是散花的飛天了。

唐?維摩詰

維摩詰在佛教中是以長者居士的形象出現(xiàn)的?！镀兴_行品》稱維摩詰以神通力，持諸大眾并獅子座——佛教中有十萬獅子吼之說，意指說法人聲音洪亮獅子一般；《弟子品》亦說五百聲聞眾中，無一人敢與維摩詰辯析。看圖中的維摩詰，一副高蹈神態(tài)。

《維摩詰經(jīng)變》一般均選用“問疾”為表現(xiàn)內(nèi)容，而維摩詰雄辯的才能深受提倡清談的文人所推崇，在文人士大夫范圍內(nèi)，維摩詰是被引為知己的。東晉畫家顧愷之在大瓦棺寺就畫有“清羸示病之容，隱幾忘言之憂”的《維摩詰像》。

這幅《維摩詰經(jīng)變》圖中的維摩詰人物基本以線描為主，局部敷色，維摩詰坐于榻上，身披紫裘，手持麈尾，上身前傾且呈辯說狀。他身后的帷幕上是線條勾出的獅子祥云——維摩詰更多讓我想到的是魏晉名士——佛國俗世，全是人間氣息。

維摩詰手持麈尾。

洞窟外，高挺的白楊樹拼命向天空長著。空空蕩蕩的天空，風(fēng)一吹，白楊樹就打掃著天空，干干凈凈的天空，等著誰來嗎？

唐?張議潮出行圖

這幅圖中沒有佛教內(nèi)容，全是俗世人物，多達(dá)兩百多人的畫面上，騎者步者交錯其間，旌旗浩蕩鼓樂喧天，宏大的場面，以紅色為主的色調(diào)，渲染了一種熱烈的氣氛。

敦煌人張議潮乘吐蕃發(fā)生內(nèi)亂，率領(lǐng)民眾起義，推翻了吐蕃王朝的統(tǒng)治，收復(fù)河西十一州，歸順唐朝。為了表彰張議潮，唐王朝敕封其為河西節(jié)度使。這幅圖就是為了紀(jì)念張議潮的業(yè)績而繪制的。

一匹匹驃悍的戰(zhàn)馬，渾圓的馬臀——尤其是那匹紅馬——圓滾滾的臀部，就好似大唐帝國的紅日，正如日中天起勁兒紅著呢。

唐?魔女

魔女是啥女？唐代的魔女又是啥女？我印象中的唐代女子都是一副雍容華貴富麗堂皇的樣子，這從唐代繪畫、雕塑中均可得到反映，這也是那個時代國家強(qiáng)盛的一種征象。

看這魔女赤裸上身，梳一回鶻髻、烏蠻髻還是高髻呢？估計還會在面部施以點唇脂、暈額黃吧？

誰家的雞忽然叫了起來——城市已經(jīng)沒有雞了，這是我書桌上的電子報時雞叫，我怎么就眼花繚亂的把這魔女看成一只大公雞了呢？血紅冠子雄赳赳的一只唐代大公雞，雞毛乍起的雞脖子已經(jīng)伸出唐代的天空了……

唐?菩薩

看這菩薩，總覺面熟，翻出唐代畫家周昉的《簪花仕女圖》，越看這菩薩越像是從《簪花仕女圖》中溜出來的——出了長安城，向西，就踏上絲綢之路了，法顯走過的路，玄奘走過的路，繼續(xù)向西，拜過天水麥積山石窟、涼州鳩摩羅什塔……繼續(xù)向西，就到敦煌莫高窟了，這簪花的仕女側(cè)身一站，就成散花的菩薩了——周昉本來就專擅“水月觀音”，并因而被后世稱作“周家樣”，成為一種影響極大的佛教繪畫樣式。

功夫是刻苦練的，菩薩是前世修的。菩薩身后的圓月圓過了十五圓十六，圓過了千年又千年……

唐?伎樂

如果我們細(xì)數(shù)唐代壁畫上的各類樂器，足足有幾十種，各種舞姿的飛天更是讓人目不暇接。唐代，上至天子，下到平民百姓，喜歡歌舞音樂似乎是一件天經(jīng)地義的事情。據(jù)說唐玄宗有一次興奮得把羯鼓都敲破了——鼓破，難道是一種預(yù)兆，破疆？隨后的“安史之亂”，也是唐代由盛轉(zhuǎn)衰的開始——這些都是大歷史，我們今天只說“插曲”。

唐代曾以十部大樂著稱，這十部樂也就是某種意義上的國樂，最通俗的比喻就是國宴大餐，不是市井小吃。我隨手把這十道大餐的名字抄了下來：燕樂、清樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、疏勒樂、高昌樂、康國樂、安國樂——如果真要是大餐，我看基本都是西域的美味佳肴，胡椒末一撒，不管手抓還是刀扎，吃起來肯定是大快朵頤津津有味。

再看這幅伎樂圖，快樂而肉感——孔子不是說“聞韶樂三月不知肉味”嗎？三月以后還是要吃肉的，精神感官滿足了，物質(zhì)欲望一樣要滿足。吃肉喝酒聽音樂——天上人間。

像是等待一個事件的發(fā)生，伎樂圖上的人全然沒有一絲一毫急迫的樣子，或許，再要等到下一個千年的到來，他們才會長換一口氣。

對生命的褒獎，是通過音樂來完成的嗎？

唐?出使西域

張騫、蘇武、班超……一個個如風(fēng)化的花崗巖一般且生出了青苔的名字，他們模糊的面容還殘留著一次次沙塵暴的痕跡。圖中那位騎馬者一會兒張騫一會兒蘇武一會兒班超，再一會兒，蘇武騎一羯羊跑到畫面外面去了，畫外音——京劇《蘇武牧羊》：登層臺望家鄉(xiāng)躬身下拜，向長空灑血淚好不傷懷……班超晚輩，蘇武騎羊我騎啥呢？持一漢節(jié)，跟著走吧。前輩張騫，出使西域，在歷史上被稱作“鑿空之行”。

張騫、蘇武、班超身后是綿延不絕的西行的絲綢、漆器、玉器、鐵器、青銅器皿等，與西逆向涌入的則是香料、蔬果、織物、寶石、玻璃、動物、樂器、音樂、舞蹈、美術(shù)等，佛教也隨之進(jìn)入了東方的中國。

螞蟻拉著一個個朝代的高轱轆大車消失了。張騫、蘇武、班超走著，走進(jìn)一粒沙又走出一粒沙……

唐?飛天

這幅飛天圖是莫高窟壁畫眾多飛天中最優(yōu)美的，也是我們在各種圖案中見到的被引用得最多的飛天了。這幅圖中的兩個飛天，一橫姿一豎姿飛翔著，形態(tài)妖嬈，綢帶飄逸——想起我前面說到的那位九色鹿姑娘送我的就是這幅飛天圖——一幅飛天圖，勾起了我多少美好的憂傷的記憶。

美好和憂傷像是莫高窟外的胡楊樹，風(fēng)一吹，滿樹葉嘩啦啦的美好嘩啦啦的憂傷啊。

不論美好還是憂傷，風(fēng)，還是要繼續(xù)吹的：

西風(fēng)巳經(jīng)開始吹了——

把太陽的黃金吹到佛的門前

把大地夢中的骨胳

吹得比棉花還白還要溫暖

——《敦煌四句》

唐?乘虎天人

這幅乘虎天人圖和前面說過的那幅唐代乘龍升天圖，像是出自一個畫匠之手，龍有虎姿虎有龍態(tài)，一對龍虎兄弟，不管乘龍還是乘虎，都是要升天。記得小時候有一種“飛虎”牌香煙，背上一對翅膀的老虎張牙舞爪威風(fēng)凜凜，真可謂是應(yīng)了那句話：如虎添翼。乘虎天人圖中的老虎不需要翅膀，和騰云駕霧的龍一樣，這頭體態(tài)流線型極具動感的老虎，綢帶一飄花瓣一灑就上天了。不要說老虎，我看就是現(xiàn)代的拖拉機(jī)火車頭，綢帶一飄花瓣一灑也能上天。

唐?王沙奴供養(yǎng)像

王沙奴正往燈里添油，不管天黑天亮依然添油，一千多年過去了還在添油。世上大風(fēng)呼嘯，王沙奴守好一盞燈。這個女子一生的事情就是：守好一盞燈。

唐?樹上千佛

看見“樹上千佛”這名字，人心里就漾起一股暖意，我是在一本畫冊上看見這幅壁畫的，適逢窗外正下著這個春天的第一場小雨，順手寫下這么幾句話：每一片樹葉上，都坐著一尊佛，看見佛的人比雨滴更小，看見佛的人，一轉(zhuǎn)身，遇上了雨后樹下散步的螞蟻。

五代?五臺山圖

據(jù)專家考證，五臺山圖是依據(jù)唐代五臺山的真實地理位置和現(xiàn)實生活繪制的，有題名的寺院、佛塔70余座，有的寺院、佛塔至今仍在，據(jù)統(tǒng)計，五臺山圖中共有寺院、佛塔、廬庵、房等建筑199處，橋梁13座，清晰可辨的榜題112方，佛與菩薩20身，僧俗人物428人，乘騎馱馬48匹，運(yùn)馱13峰。五臺山圖不僅是一幅內(nèi)容豐富的佛教史跡圖，一幅氣勢宏闊的山水人物畫，而且是一幅形象的歷史地圖。按照五臺山圖中的標(biāo)識，無論從山西太原還是河北正定去五臺山，逢山翻山，遇水渡河，都不會迷失。

佛路迢迢——五臺山我去過，五座山峰五朵蓮花，一座座佛寺莊嚴(yán)肅穆。敬香的敬香，游覽的游覽，我?guī)Щ貋硪淮任疑砀哌€長的佛珠，阿彌陀佛，一百零八顆佛珠沒有五臺山一座座佛寺多。

上個世紀(jì)三十年代初，我國的古建筑專家梁思成教授在敦煌見到這幅五臺山圖，第二年，他意外的在五臺山看見了圖中標(biāo)明的大佛光寺和祖師塔，梁思成據(jù)此寫作并發(fā)表了他的論文：《記五臺山佛光寺的建筑——薈萃一寺的魏齊唐宋四個孤例；薈萃一殿的唐代四種藝術(shù)》，引起轟動，從此佛光寺也被國際建筑學(xué)界稱作“亞洲佛光”。

再看五臺山圖，整幅圖的色調(diào)，讓人想起標(biāo)志著中國山水畫趨于成熟的展子虔那幅青綠山水《游春圖》，展子虔青綠的是近山，五臺山圖青綠的是佛路迢迢的遠(yuǎn)山。

五代?于闐國王

于闐是佛教傳入中國的第一站。看圖中這位于闐國王，就是他曾經(jīng)與中原高僧朱士行、法顯談佛論法的嗎？一身輕柔的服裝，就是用令愷撒大帝和整個羅馬帝國瘋狂的絲綢裁制而成的嗎？

宋?觀音濟(jì)難

宋代佛教畫領(lǐng)域里最有影響的三大畫家是：李公麟、梁楷、牧溪。以“掃去粉黛，淡毫輕墨”傳世的李公麟所畫的《觀世音像》，讓我認(rèn)定，《觀世音像》非此“白描”筆法莫屬矣。李公麟的代表作《五馬圖》，那幾匹西域諸國進(jìn)貢的駿馬，都是馱著經(jīng)卷進(jìn)京的吧？而“減筆潑墨”的梁楷，一幅《潑墨仙人》，潑的除了墨還有酒，墨潑紙上了，酒潑肚里了；被尊為日本“畫道的大恩人”的牧溪，現(xiàn)藏于日本東京大德寺的那幅《觀音像》，被視為日本國寶，他粗率簡勁、深蘊(yùn)禪機(jī)的畫風(fēng)，對日本的水墨畫產(chǎn)生了直接和深遠(yuǎn)的影響。但是牧溪“意思簡當(dāng)，不費(fèi)妝飾”的繪畫在當(dāng)時并不受歡迎，從他的幾幅畫作《松樹八哥圖》《漁村夕照圖》等亦可看出，他的筆墨是需要后代來認(rèn)識的。

再看這幅觀音濟(jì)難圖，我前面說了，《觀世音像》非李公麟的“白描”筆法莫屬。能從這幅觀音濟(jì)難圖上看出李公麟的一針一線嗎——李公麟只畫畫不裁縫——衣袂飄飄的觀世音，衣袂飄飄身邊飛著香音女神和花瓣。

西夏?供養(yǎng)菩薩

一列排開的四位供養(yǎng)菩薩衣著鮮麗，衣裙逶地巾帶飄逸，土紅和石綠的色調(diào)使得整幅畫看上去飽滿熱烈。這四位供養(yǎng)菩薩像是一家四姐妹，更像是參加農(nóng)歷四月八日釋迦佛祖生辰，舉行盛大浴佛節(jié)廟會的四位盛裝女子。莫高窟九層樓大佛殿鐘鼓齊鳴，四位女子正默念著心中的祈求，愿佛保佑平安吉祥。