劉善偉

常言道:“拳技書(shū)藝兩相通?！毕嗤?這里是指理法上有著可供相互借鑒之處。這就像拳諺所說(shuō)的“拳醫(yī)相融,一功兩用”,說(shuō)明懂拳術(shù)的人去學(xué)練書(shū)法或醫(yī)術(shù),都有其便利之處。近年來(lái),武術(shù)界愛(ài)好和學(xué)練書(shū)法的人日益增多,為此,我愿給大家介紹一些簡(jiǎn)單易行的運(yùn)氣方法,并聯(lián)系太極拳經(jīng)略加評(píng)述,供讀者研究參考,兼助初學(xué)者之妙趣。

我國(guó)古代武術(shù)家和書(shū)法家都十分注重運(yùn)氣功夫,往往以此為不傳之秘而深藏不露。舊時(shí)武術(shù)界流行“傳拳不傳功”的說(shuō)法,正是這種保守思想的具體反映。然而運(yùn)氣的方法并不復(fù)雜,且在應(yīng)用上也不僅僅限于書(shū)家、拳家,其他如中醫(yī)、戲曲、舞蹈、歌詠、雜技等各界,也都流傳著運(yùn)氣之法。雖然各家的運(yùn)氣無(wú)不結(jié)合自身的藝業(yè)加以靈活應(yīng)用,但其基本原理是一致的。

書(shū)家、拳家多壽星,如孫墨佛、蘇局仙、吳圖南、劉志清等皆是,這恐怕與他們常年堅(jiān)持養(yǎng)氣、運(yùn)氣之法不無(wú)關(guān)系吧。這些老人,壽臻百歲而猶能作書(shū)、打拳,實(shí)在令人羨慕。中國(guó)拳法歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以“氣功為始終之則”,拳諺說(shuō)“在外為拳,在內(nèi)為氣”,又說(shuō)“外練筋骨皮,內(nèi)煉一口氣”,都充分說(shuō)明了運(yùn)氣在拳術(shù)中的核心作用。練習(xí)書(shū)法也要運(yùn)氣,這一點(diǎn)也是大家公認(rèn)的。

1943年,陳康在其所著的《書(shū)學(xué)概論》一書(shū)的第二編第四章內(nèi),專立“運(yùn)氣”一節(jié),簡(jiǎn)明扼要地記述了書(shū)法的運(yùn)氣方法。他說(shuō):“(運(yùn)氣)這步工夫古來(lái)少傳,今人也不肯多講。但古代名家沒(méi)有不得此秘的?！彼貏e指出:“運(yùn)氣的方法,如果精熟太極拳的,更易明了?！庇终f(shuō):“不懂太極拳的,可于絕早起床,練習(xí)深呼吸運(yùn)動(dòng)。在室外空氣清爽的地方,兩足站開(kāi),身體平直,用兩掌或左右前后開(kāi)合。張開(kāi)胸部時(shí),深深吸入空氣,用兩鼻孔吸,不可用口以致發(fā)出氣音;胸部收縮時(shí),便用鼻孔呼出。呼吸均須細(xì)長(zhǎng),不可粗促。至少運(yùn)動(dòng)十分鐘,則胸部氣滿,意志清新,胸懷即有壯闊之感。”我們可以明白地看出,這只是一般的深呼吸運(yùn)動(dòng),如果能打上一套“慢中求功”的太極拳來(lái)代替這種深呼吸運(yùn)動(dòng),不論從調(diào)和氣血、平心靜氣、放松肢體、絕慮凝神以及增進(jìn)健康等方面看均無(wú)不可。不過(guò),這至少十分鐘的深呼吸運(yùn)動(dòng),還僅僅是書(shū)法運(yùn)氣中的第一步——準(zhǔn)備活動(dòng)階段。

《書(shū)學(xué)概論》接著寫(xiě)道:“呼吸運(yùn)動(dòng)完結(jié)后,仍宜直立,左手叉腰,右手平舉,曲肘如執(zhí)筆狀,把全身精力運(yùn)到右肩,橫直曲折如練書(shū)一樣,腦中存著帖上的字,用手再橫直曲折地畫(huà)著,以練習(xí)手勢(shì)。胸部仍然輕微地呼吸開(kāi)合,如此經(jīng)過(guò)數(shù)分鐘,則右手有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)?！边@第二步才是具體結(jié)合書(shū)法意想的運(yùn)氣方法了,似可稱為“站式運(yùn)氣階段”。在這一練功階段,本著“先在心,后在身”,“意在筆先,筆居心后”的要求,凝神靜思,同時(shí)把全身勁力運(yùn)到右肩,貫向腕根,波及末梢,習(xí)之日久則會(huì)凡書(shū)寫(xiě)一點(diǎn)一畫(huà)無(wú)不是“意到氣到,氣到勁自到”,倘能全身勁到,則久而久之自能練出龍騰虎躍、鐵畫(huà)銀鉤的筆力。

其實(shí),這與打太極拳的運(yùn)勁原理是相合的。傅鐘文老師在《楊式太極拳》一書(shū)中說(shuō):“至于運(yùn)動(dòng),也是‘先在心,后在身,以意貫于這個(gè)部位,意到勁到,意之所注處就有所感覺(jué)。這也是‘內(nèi)外一致的一種鍛煉方法?！备鶕?jù)意、氣、勁三者合一的拳理,就足以說(shuō)明太極拳的“運(yùn)勁”與書(shū)法中的“運(yùn)氣”,兩者是本質(zhì)相同的。所以,書(shū)法運(yùn)氣也要注意肢體松沉,而不是渾身緊張和拼命用力,否則勁力壅塞于肩、背或肩、肘之間,那時(shí)筆的運(yùn)行就反而顯得僵硬不靈了,又何來(lái)“龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕”的筆力呢?

《書(shū)學(xué)概論》接下去說(shuō):“然后回到房間,照前節(jié)講的姿勢(shì)坐好,兩足以尖掌著地,臀部坐一半在椅子上,全身力氣不致墜落椅上,像騎馬一般地使全身氣血暢通,力氣自然上行,由足掌、臀部而直上兩肩,右肩須略向外,這時(shí)力便集于肩上來(lái)了。這是運(yùn)氣的要領(lǐng)?！庇终f(shuō):“臨書(shū)前照此去臨帖,初初不忙下筆,先以手執(zhí)筆循帖上的結(jié)構(gòu),憑空曲肘懸腕的畫(huà)著……同時(shí)心領(lǐng)神會(huì),再凝結(jié)而成自己要寫(xiě)的字。這就是古人所說(shuō)的心中有字,然后手上有字?！边@第三步是從“站功”進(jìn)入“坐功”,似可稱為“坐式運(yùn)氣階段”。這個(gè)階段雖已變徒手畫(huà)空為執(zhí)筆畫(huà)空,但主要仍是練習(xí)運(yùn)氣與養(yǎng)成凝神靜思的功夫。

從太極拳運(yùn)氣、養(yǎng)氣的理論來(lái)看,關(guān)于勁的來(lái)源,清代太極拳家武禹襄(1812—1880)在《十三總勢(shì)說(shuō)略》一文中寫(xiě)道:“其根在腳,發(fā)于腿,主宰于腰,形于手指?！本殨?shū)法也是一種“運(yùn)動(dòng)”,為了使所寫(xiě)的一點(diǎn)一畫(huà)都能全身力到,兩足要著地如植根,臀部半坐取騎馬姿勢(shì),也是為了使全身氣血暢活,兩腿之勁能自然上達(dá)腰間,由腳而腿而腰,若能一氣貫穿,則“力便集于肩上來(lái)了”,最后“形于手指”。太極拳強(qiáng)調(diào)練好腰腿功夫,而不贊成盡在手指上耍花哨;歷代書(shū)法家也大都主張“五指但司執(zhí)管,不主運(yùn)筆”,運(yùn)筆則根據(jù)字體的大小,分別通過(guò)運(yùn)腰、運(yùn)肩、運(yùn)肘或運(yùn)腕去完成。一般來(lái)說(shuō),小楷運(yùn)用腕力,中楷運(yùn)用肘力,大楷以肩力出之,數(shù)尺以上的“榜書(shū)”始以腰力出之。其實(shí),太極拳雖強(qiáng)調(diào)“腰脊為第一之主宰”,但推手發(fā)勁也還是隨機(jī)應(yīng)變,分別以各部之勁力出之,與運(yùn)筆頗有異曲同工之妙,這與“腰為主宰”的原理并不矛盾。

此外,書(shū)法運(yùn)氣與實(shí)際練書(shū)時(shí),要求“右肩須略向外”(練左筆者,左肩須略向外),這與練拳的“順肩”,以及太極拳的“含胸拔背”,也都有相近之處。

書(shū)藝與拳技雖分屬文、武,各有門徑,但在理論上確有某些相通之處。因此,我勸武術(shù)愛(ài)好者學(xué)點(diǎn)書(shū)法,書(shū)法愛(ài)好者學(xué)點(diǎn)武術(shù),這對(duì)于提高各家原有的技藝和理論水平肯定會(huì)有所裨益。當(dāng)代著名書(shū)家沈尹默、馬公愚和畫(huà)家豐子愷諸先生,生前都與太極拳家傅鐘文老師相交甚厚,并都跟傅師學(xué)練過(guò)太極拳,這不是偶然的吧。