童 莉

引言:

《瓦爾登湖》凝結(jié)了梭羅畢生的生態(tài)智慧和人生哲學(xué)。他的生態(tài)思想觀中有著濃厚的倫理情懷,他認為自然萬物都是有生命的、人是自然的一部分、自然與人處于平等的地位,所以人類要尊重自然與自然和諧相處。在全球生態(tài)危機日益嚴重的今天,對其進行深入挖掘和解讀對喚起人們的生態(tài)意識將起到重要的促進作用。

一、“尊愛生命”——自然萬物都是有生命的

梭羅早年追隨愛默生,認為萬物有靈,自然是精神的象征,是超驗主義的代表,因此梭羅的思想早期深受愛默生宇宙觀的影響,是虔誠的“超驗主義者”。超驗主義者強調(diào)精神至高無上,認為自然之中滲透著一種神秘的無處不在、無所不包的宇宙精神,這種精神便是世界萬物的內(nèi)涵,也就是愛默生所謂的“超靈”,即絕對精神、上帝。梭羅崇尚自然并回歸自然的哲學(xué)思想和超驗主義運動有著緊密的聯(lián)系。在梭羅看來,自然之美本于生命,源于生命精神之灌注。自然界的所有存在物都是有生命的,生命是美麗的。因為任何一種生命存在都體現(xiàn)了一種宇宙精神,當(dāng)我們說自然是美的時候,是因為自然體現(xiàn)了生命。因此,生命是美的本體、美的本源,我們要尊重生命、崇敬生命,在這種尊崇中獲得最高的精神體驗。人只有親近自然,才能感受到這種偉大力量的存在。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道:“難道禽獸不是跟人類一樣,也存在著一種文明嗎?”甚至就連瓦爾登湖上的冰裂,也是冰塊的咳嗽聲。瓦爾登湖是活生生的,是親切的,當(dāng)梭羅從它的水面上又看到了同樣的倒影時,他幾乎要問,“瓦爾登,是你嗎? 事實 上梭羅認為最接近萬物的乃是創(chuàng)造一切的一股力量,這股力量是神奇的,也是神圣的、神秘的。因此,他重視找尋自然之中的精神底蘊和精神價值。 大自然在梭羅的眼中是美的化身,他一生都在享受自然的秀美,把自己完全融入氣象萬千的自然世界,對山川花木,飛禽走獸和四季變化進行了細致入微的觀察和生動的記錄,字里行間充滿了對大自然的摯愛。大自然不僅賦予他創(chuàng)作的靈感,而且蕩滌了他的胸襟?！拔蚁裣ＥD人一樣崇拜奧羅拉(曙光女神)”,“讓我吸一口清晨純凈的空氣吧,這是我的萬靈藥”,“我們需要曠野的滋補”,“我坐在瓦爾登湖上自己的船里吹長笛,看見妒魚在我周圍回旋游動,似乎被我的笛聲迷住了。一個湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容它是大地的眼睛;望著它的人可以測出他自己的天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊,而四周森林菊郁的群山和山岸是它的濃密突出的眉毛”。

生命價值是指人活著的價值和意義的實現(xiàn)。 人應(yīng)該正視自身的生命價值。在《瓦爾登湖》的“經(jīng)濟篇”中梭羅指出,人們由于物質(zhì)欲望的膨脹而忽視了對精神生活的追求,因而大部分人過的沉重而可悲的生活。工業(yè)化、商業(yè)化、城市化的道路高歌前進,物質(zhì)財富的積聚速度空前加快,科學(xué)技術(shù)水平也口益提高,人們的物質(zhì)生活口益得到改善和舒適化。但“人類在過著靜靜的絕望的生活”。因為他深刻地體會到,人們越來越陶醉在物質(zhì)生活的享受中,并且為了得到更多的物質(zhì)享受而彈精竭慮,“找不到空閑來使自己真正完整無損”。梭羅看到了當(dāng)代人在物欲橫流的世界里隨波逐流,在享受物質(zhì)便利的時候卻失去了精神生活的享受,成了物欲的奴隸。人類崇高的精神在無限膨脹的物欲中失落了,因而支持現(xiàn)代文明的只剩下經(jīng)濟動力和獲利的動機。個人的精神生活也變得異常貧乏,“人為物役”。所以他說:“等到農(nóng)夫得到了他的房屋,他并沒有因此就更富,倒是更窮了”。梭羅從自然中領(lǐng)悟到人生存的最重要的是要注重所謂的“真正的生活”。在“真正的生活”中物質(zhì)部分并不重要,重要的是精神的富有與崇高。人應(yīng)該把更多精力投入到對精神生活的追求中,雖然物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ),但是“大部分的奢侈品……非但沒有必要,而且對人類進步大有妨礙”。人應(yīng)該到大自然中去尋找生命價值。梭羅認為人要有價值和高尚的生活目標(biāo),要回到大自然中去尋找生活的意義,專心聆聽自然界的啟示。梭羅在瓦爾登湖畔建了小屋,度過的26個月。他過著簡樸的生活,梭羅用自己的親身實踐證明了接近自然,回歸自然,獲得最高的精神體驗的可行性。

二、“萬物共體”——人是自然的一部分

由于受超驗主義學(xué)說的影響,梭羅的潛意識中有著強烈的與自然合為一體的意識。梭羅認為自然是一個有機整體,在有機界里沒有任何東西是不和整體相聯(lián)系的。在梭羅的時代,生態(tài)倫理學(xué)還杳無時期,但他憑著對生命的直覺和感動,已經(jīng)在《瓦爾登湖》蘊含了“萬物共體”的概念:田鼠是他的兄弟,在他的屋子下面做窩,和他共享面包;知更鳥在他屋則的一棵松樹上住居,受他保護; 鶴鴿是他的“母雞和幼雛”,冬天鼴鼠住在他的地窖里,和他分享土豆的美味;野兔子也到他的門來,吃上豆皮……在他的眼中,自然中的一切生物都是那么親切、可愛,甚至康科德的植物也是和他住在一起的居民。一個人住在林中,雖偶爾感到寂寞,但是他感覺到“能跟大自然做伴是如此甜蜜,如此受惠?！彼拔葑又車拿恳粋€聲音和景象都有著無窮盡無邊際的友愛”。原來人可以和自然如此親密和諧的相融在一起?！锻郀柕呛愤€表現(xiàn)了生命體之間以及生命體與無機世界之間存在著一種極其復(fù)雜的相互關(guān)系?！岸棺拥某晒⒉挥晌襾硎斋@。它不是有一部分為上地鼠生長的嗎?……難道我們不該為敗草的豐收而歡喜,因為它們的種子是鳥雀的糧食? 梭羅對自然關(guān)心和關(guān)愛,因為他懂得生物圈是一個復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)的有機整體,每種生物都是一種生命的存在,都有其存在的權(quán)利和理由。自然萬物都是“與大自然同色彩、同性質(zhì),和樹葉,和土地是最親密的同盟,它們是天地的一部分,仿佛颯颯的樹葉一樣”。

事實上梭羅指出人不應(yīng)該把自己提高到自然萬物之上,不能宣布人有支配萬物的特權(quán),人對待自然應(yīng)該像對待自己一樣。梭羅曾自責(zé)為了得到栗子而用石頭擊打栗子樹:“對喂養(yǎng)我們并給我們遮蔭的樹木施加不必要的傷害,不但粗野,而且是犯罪?！?一位鄰居砍了康科德惟一的一棵樸樹,梭羅感慨道:“如果有人因為虐待孩子而被控告,那么,其他人也應(yīng)該因為虐待交給他們照看的自然的面孔而被控告”。他雖然沒有使用“權(quán)利”一詞,那種把虐待大自然與虐待人聯(lián)系起來思考,實質(zhì)上維護的正是權(quán)利。梭羅最終想表達的含義便是:人與自然萬物有著同等的生存權(quán)利和發(fā)展的權(quán)利,這些權(quán)利都是神圣的,是平等的。在梭羅看來,自然是生命的,生命是平等的。

結(jié)論:人與自然和諧相處

對于人與自然的關(guān)系,梭羅早在19世紀(jì)初期便有了前瞻性的見解。面對資本主義工業(yè)化、城市化文明迅猛發(fā)展,人以自然主宰的身份隨心所欲地驅(qū)使自然、征服自然,自然與人的關(guān)聯(lián)越來越遠。梭羅清晰理智的認為:“要保證健康,一個人同自然的關(guān)系必須接近一種人際關(guān)系……我不能設(shè)想任何生活是名副其實的生活,除非人們同自然有某種溫柔的關(guān)系。

溫柔的關(guān)系集中體現(xiàn)了梭羅的生態(tài)倫理思想,把人類與自然的對立變?yōu)榻y(tǒng)一。他認為人類應(yīng)該把自身放在與自然萬物同等地位的平臺上,處理人與自然的關(guān)系,進而保證生命共同體的和諧運轉(zhuǎn)。對于如何實現(xiàn)這種和諧,梭羅在《瓦爾登湖》中表達了自己的設(shè)想:

其一,人類要領(lǐng)悟自然。自然是美麗的,自然也是智慧的。梭羅善于發(fā)現(xiàn)自然中的美,更善于感悟自然。他認為人之所以區(qū)別于動物的標(biāo)志,便在于他能思考,能有感情和德性。

他呼吁人要清醒,要不時地感悟自然,認為這樣才是真正取得和大自然的和諧。其二,人類要呵護自然。梭羅所處的時代,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,生產(chǎn)工具的提高和改進使人們對自然的開發(fā)和利用的程度也越來越深,享受著以犧牲環(huán)境和消耗自然資源為代價的物質(zhì)便利,去逐漸失去了人類賴以生存的美好家園。這讓梭羅感到焦慮,他在《瓦爾登湖》中寫道:“對喂養(yǎng)我們并給我們遮蔭的樹木施加不必要的傷害,不但粗野,而且是犯罪?！比藗儗Νh(huán)境的破壞,把人類對自然的破壞等同于對個人精神的扼殺。在梭羅看來,自然是生命的,生命是平等的。人對待自然應(yīng)該像對待自己一樣。人類必須學(xué)會呵護自然,要像保護人一樣,保護自然,和諧相處。其三,人類要回歸自然。梭羅認為,一個人生活在大地上不僅需要精神上超凡脫俗,而且需要自然化,人應(yīng)該在自然中過一種外在簡樸內(nèi)心豐富的真正的健康生活。

總之,梭羅的生態(tài)倫理思想是在尋求一條回歸自然之路,回歸自然的思想是希望找回人與自然原有的那種和諧關(guān)系,恢復(fù)人性本來所包含的自然因素。

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作者簡介:童莉 (1981一),女,湖南岳陽人,長沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師;中南大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)在讀統(tǒng)招研究生,研究方向為英美文學(xué)。