摘要:伏爾泰推崇中國(guó)文明,他認(rèn)真研究了中國(guó)的儒家思想,熱情歌頌中國(guó)是一個(gè)理性主義國(guó)家。首先,伏爾泰從中國(guó)的歷史發(fā)展中看到孔子儒家倫理精神的力量。同時(shí),古老的中國(guó)文明也是他反對(duì)封建天主教會(huì)的有力武器。此外,中國(guó)古典哲學(xué)與文學(xué)使這位大文豪的身上更顯智慧的光輝。中國(guó)的古老文明,包括文學(xué)、哲學(xué)、思想宗教,全方位地影響著伏爾泰的思想,是這位智者前行路上的錦囊;更是他封建思想,豎起啟蒙大旗的思想武器!

關(guān)鍵詞:伏爾泰;中國(guó)文化;錦囊;武器

在十八世紀(jì)的法國(guó)文壇上,伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師,堪稱當(dāng)時(shí)歐洲思想界的泰斗。同時(shí)他也是一位對(duì)中國(guó)古老文化深為贊賞,對(duì)中國(guó)人民懷有友好情誼的大文豪。伏爾泰推崇中國(guó)文明,他認(rèn)真研究了中國(guó)的儒家思想,熱情歌頌中國(guó)是一個(gè)理性主義國(guó)家。從他作品的點(diǎn)滴中,我們可以透視出,這位偉大的文豪對(duì)中國(guó)文化的熱情和贊揚(yáng)。

首先,伏爾泰從中國(guó)的歷史發(fā)展中看到孔子儒家倫理精神的力量。他說(shuō):“我讀孔子的許多書(shū)籍,并作筆記,我覺(jué)得他所說(shuō)的是極純粹的道德,既不談奇跡,也不涉及玄虛?！彼J(rèn)為,孔子的哲學(xué)是一整套完整的倫理學(xué)說(shuō),教人以德,用普遍的理性去抑制人們的利己欲望,從而建立起和平與幸福的社會(huì)。1987年11月10日,法國(guó)前總統(tǒng)希拉克在歡迎李先念時(shí)說(shuō),法國(guó)的啟蒙思想家“在中國(guó)看到了一個(gè)理性,和諧的世界,這個(gè)世界聽(tīng)命于自然法則且又體現(xiàn)了宇宙之大秩序。他們從這種對(duì)世界的看法中汲取了很多思想,通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的宣傳,這些思想導(dǎo)致了法國(guó)大革命”。

同時(shí),古老的中國(guó)文明也是伏爾泰反對(duì)封建天主教會(huì)的有力武器。在宗教信仰上,伏爾泰認(rèn)為神創(chuàng)造了世界之后就對(duì)世界萬(wàn)物及自然規(guī)律不再起支配作用,然而現(xiàn)實(shí)世界急需“自創(chuàng)”一個(gè)理想的上帝來(lái)規(guī)范自己的行為,而不像法國(guó)的基督那樣約束鉗制人們的思想和自由,甚至是壓迫人們的生活和思想。這時(shí),他把目光投向了遙遠(yuǎn)的東方圣賢——孔子!一個(gè)現(xiàn)實(shí)的鮮活的真正的人,而他的思想教義卻開(kāi)辟了中國(guó)自己的宗教:儒教,規(guī)范人們的思想行為,開(kāi)創(chuàng)了和諧富強(qiáng)的文明社會(huì),成就了東方文明!在伏爾泰看來(lái),孔子“不創(chuàng)新說(shuō),不立新禮;他不做受神啟者,也不做先知?！鬃佑械茏?000人,他可以成為強(qiáng)大的黨派的領(lǐng)袖,但他寧愿教育人,不愿統(tǒng)治人?！币虼?我認(rèn)為,在宗教問(wèn)題無(wú)神而需自創(chuàng)神的看似矛盾的觀點(diǎn)上,恰是體現(xiàn)了伏爾泰對(duì)中國(guó)東方文明的渴望,尤其是對(duì)孔子的敬仰!法國(guó)需要的不是天主教的基督,而是像孔子這樣的圣賢,這樣的理想上帝。

他大力贊揚(yáng)“中國(guó)的法律不談死后的懲罰與褒賞;中國(guó)人不愿肯定他們所不知道的事。他們與一切開(kāi)化的偉大民族之間的這一差別是驚人的。地獄之說(shuō)雖有用,但中國(guó)人的政府卻從不采納。”所以我認(rèn)為伏爾泰自然神論的來(lái)源是多種多樣的,而中國(guó)宗教對(duì)于他來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)全新的內(nèi)容,與基督教相比,其現(xiàn)實(shí)主義文化特征非常鮮明,所以當(dāng)他論述自然神論的過(guò)程中,中國(guó)的宗教與文化為之提供了詳細(xì)的例證,使這種觀點(diǎn)建立在理論實(shí)踐相結(jié)合而不是空想與演繹的基礎(chǔ)之上。使這位歇斯底里地反對(duì)封建天主教會(huì)的哲人吶喊具有更加震撼人心的力量!

此外,中國(guó)古典哲學(xué)與文學(xué)使這位大文豪的身上更顯智慧的光輝。伏爾泰成了當(dāng)時(shí)最景仰中國(guó)的歐洲思想家。他倡導(dǎo)寬仁,將孔子“己所不欲,勿施于人”的古訓(xùn)奉為至理,在小說(shuō)《查狄格》的“晚宴”一章里,中國(guó)人以謙遜的姿態(tài)表示對(duì)各國(guó)來(lái)者的尊重,強(qiáng)調(diào)“天理”勝于一切,得到那位查狄格的認(rèn)同。伏爾泰認(rèn)為,眾人之中,“中國(guó)人是最有理性的”,并將中國(guó)人推崇的“理”解釋為“自然之光”。為了光揚(yáng)他所說(shuō)的“中國(guó)精神”,他根據(jù)元曲《趙氏孤兒》,寫(xiě)出了劇本《中國(guó)孤兒》,為中法文學(xué)交流的歷程豎立一碑?！稓W洲十九世紀(jì)文學(xué)之主潮》的作者勃蘭克斯評(píng)道:“中國(guó)是個(gè)不信神的,民風(fēng)淳樸的古老國(guó)家。伏爾泰關(guān)注這種和平的文明。他頌贊純?nèi)宋牡拿赖?、忠誠(chéng)、犧牲精神和對(duì)人類(lèi)理想經(jīng)久不衰的眷戀。歸根結(jié)蒂,《中國(guó)孤兒》申明一種生活哲理?！?/p>

智者的錦囊,斗士的武器!中國(guó)文化正是通過(guò)伏爾泰這樣主流文化大家的融會(huì)貫通,才真正進(jìn)入西方文化的。他從中國(guó)文化汲取了至關(guān)重要的靈感和啟迪。在汲取中國(guó)文化時(shí),他強(qiáng)調(diào)指出:“我選擇從一個(gè)如此遙遠(yuǎn)的視點(diǎn)出發(fā),并不是為異國(guó)情調(diào)所驅(qū)使,也不是為所謂比較之樂(lè)所誘惑,而只是想尋回一點(diǎn)兒理論迂回的余地,借一個(gè)新的起點(diǎn),把自己從種種因?yàn)樯碓谄渲卸鵁o(wú)從辨析的理論紛爭(zhēng)之中解放出來(lái)”。中國(guó)的古老文明,包括文學(xué)、哲學(xué)、思想宗教,全方位地影響著伏爾泰的思想,是這位文豪揮灑才華的金棒;是這位智者前行路上的錦囊;更是這位反封建的斗士掃蕩封建思想,豎起啟蒙大旗的思想武器!

參考文獻(xiàn):

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[4]李瑜青主編.《伏爾泰經(jīng)典文存》[M],上海:上海大學(xué)出版社,2006.11.

作者簡(jiǎn)介:王佳靜(1988.5.11)、女、江蘇南京、南京師范大學(xué)文學(xué)院本科生。