摘要:走過了否認(rèn)歷史的偏激時期,經(jīng)歷了全盤西化的拿來主義,我們?nèi)匀幻撾x不了承繼了幾千年的傳統(tǒng)文化,皆因它是一個民族得以延續(xù)的根基。傳統(tǒng)場所蘊含的民族精神的研究,以及民族文脈在傳承性基礎(chǔ)上的再生性挖掘,對于當(dāng)代城市空間的營造,變得尤為重要。在這個張揚個性、弘揚傳統(tǒng)的時代,廟會活動與人們的日常生活越來越密切,其所涉及到的民間藝術(shù)領(lǐng)域的價值以及其特定的場所精神在新時代的價值,對于我們當(dāng)代城市公共空間場所精神與文化特質(zhì)的發(fā)展有一定的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)廟會;場所精神;歷史傳承

廟會,顧名思義,與宗教有關(guān),即在寺廟周邊舉行的集會,又稱“廟市”或“節(jié)場”。 廟會文化,作為一種社會風(fēng)俗,有其深刻的社會背景和歷史原因,它與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關(guān)系,伴隨著民間信仰活動而發(fā)展、完善和普及。

廟會,這種特定的空間活動形式所體現(xiàn)出來的場所精神,亦是人與環(huán)境相互作用下的特定產(chǎn)物,特定的地理環(huán)境、人群以及特定人群對當(dāng)時周邊地理環(huán)境的適應(yīng)方式所體現(xiàn)出來的具體形式,形成了這種特定的文化形態(tài),而這一形態(tài),也極大的影響了區(qū)域社會的發(fā)展形式,使之具有強烈的宗教色彩與程式化特點。它具有獨特的地域特征,何謂地域特征,狹義上講,是指特定區(qū)域土地上的自然與文化特征。它包括在特定土地上因為區(qū)域特點和自然成因構(gòu)成的文化現(xiàn)象,也包括人類生產(chǎn)生活改造自然而形成的自然特征。不同區(qū)域的廟場節(jié)市,具有不同的地域特征,因此地域特征在維系廟會的地方性特點方面扮演著重要角色,同時也是體現(xiàn)地域文化的重要手段。通過對廟會地域特征的分析以及對廟會儀式的觀察,在看似瑣碎的民俗生活中去體味民俗心理,進(jìn)而去研究民俗生活滋生出的文化觀念。一個好的場所,它的精神是層次豐富的,能被不同文化背景和年齡層次的人接受。在這種思想的指導(dǎo)下,文化被理解為共享生活方式的人群。比如我們傳統(tǒng)的廟會,發(fā)展到今天,成為一種復(fù)合型的場所空間形式,商販到那里是為了交換商品,孩子到那里是為了感受節(jié)日般歡樂的氣氛,老人到那里是為了和朋友聊天,年青人則是展示自己的美麗衣服和尋找心怡的對象,不同的人群對同一環(huán)境會產(chǎn)生不同的期待視野,擁有歷史文脈的場所環(huán)境正如一部文學(xué)作品,普通的作品讀過一次后就會被擱置起來,永恒的作品則吸引人們不斷地解讀,每一次閱讀的過程就是讀者再一次通過作品和作者交流的經(jīng)歷。

廟會活動,作為中國傳統(tǒng)公共空間活動的一種具體形式,其發(fā)展具有多元化的特征。在早期社會格局形態(tài)下,這種公共空間形式,基本上成為了人們精神生活的全部內(nèi)容,在以宗教教化為核心的公共活動中,人們樂于聚集其中,享受各種活動帶來的精神樂趣。

隨著經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展,根據(jù)區(qū)域特點與具體文化形式的不同需求,依托于廟會活動的公共空間特征的商業(yè)性已經(jīng)占據(jù)了最主要的地位,公共空間的城市職能,更多的體現(xiàn)于物質(zhì)性商品的交易往來,而最初的宗教性特征以及其娛眾性特征,已如褪色的記憶一般,慢慢淡去了。而伴隨淡去的,卻不僅僅只是宗教特點,其內(nèi)在的文化涵義,也有所變化。比照當(dāng)代城市公共空間的建設(shè),我們不難看出,無論是商業(yè)步行街,還是市民廣場,或是市政公園,其地域性特點已經(jīng)不復(fù)再來,重復(fù)的建設(shè),雷同的造型,空有其形的文化脈絡(luò),千篇一律的形體塑造,已經(jīng)成為了當(dāng)前城市公共空間發(fā)展的方向。我們隨處可見的,是不同城市的相同空間形體,很少感覺到區(qū)域文化特色在地方空間中的明確反映。一方面區(qū)域特點的弱化確實給我們的日常生活帶來很多方便與舒適感;但另一方面,區(qū)域化的減弱,卻使得我們很多具有地方特色的文化遺產(chǎn)遭到破壞。長此以往,我們璀璨的歷史文化必將在這信息化時代的浪潮中消失殆盡。

不可否認(rèn),隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的空間被壓縮的越來越小,民族民間文化藝術(shù)受到自身的發(fā)展、后繼無人等因素制約。走過了否認(rèn)歷史與全盤西化的拿來主義階段,我們開始反思,也許,立足于現(xiàn)有的民間文化傳播載體,對本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)尤其是民族民間文化藝術(shù)的進(jìn)行傳承式的創(chuàng)新,才是我們要走的文化之路、藝術(shù)之路。譬如有著悠久歷史的中國廟會,其起源絕大部分是源自宗教祭祀,逐漸發(fā)展為宗教祭祀、民俗娛樂、商業(yè)活動為一體。從人民生活的多方面豐富的反映了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的多樣化,極好的展現(xiàn)了民族風(fēng)土人情,因為根植于歷史,所以其生命力和吸引力極為強大,并且更容易讓人親近。

因此,面對傳統(tǒng)廟會這一形式具體、意義深遠(yuǎn)的民間活動,我們應(yīng)該站在歷史的高度全方位的去審視它,從它所涉及的多個方面,把它所承載的民族氣質(zhì)與場所精神,盡可能的挖掘出來,使其作為民族民間文化藝術(shù)張揚和傳承的載體,具有新時代的意義。

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作者簡介:孫才博(1985年4月)、女、碩士研究生、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其理論。