道

今夫人要做天地間第一等美事,莫如讀書(shū);要做讀書(shū)中第一等高人,莫如學(xué)道。朱子曰:“讀書(shū)將以求道,不然讀他何用?至于學(xué)業(yè)乃分外事,可惜壞了多少人?！薄兜赖陆?jīng)》有云:“立天子、置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道?！惫耪叩弁?皆以君道而兼師道者也。至于孔子,斯道不在于君而在于士。今非無(wú)士也,孰是見(jiàn)而知之者,孰是聞而知之者。

夫道若大路然,豈難知哉?人病不求耳,求則得之。天子得道能保其天下,諸侯得道能保其國(guó),卿大夫得道能保其家,士庶人得道能保其身。才為人用而鮮終,德為修己而有名。“道”則無(wú)名,而用之無(wú)窮。是故,君子唯道是學(xué),功名富貴,皆視如浮云,任其去來(lái),而漠然無(wú)所動(dòng)于其中矣。

或問(wèn):“君子唯道是學(xué),有所取益而然歟?”曰:“有。”愿聞焉?曰:“學(xué)道之人,是學(xué)其在我。我者也,心可廣,身可潤(rùn),病可愈,死可免,如是之益,益莫大焉?！?/p>

又問(wèn):“學(xué)道之人,果有是益與樂(lè)乎?而今世人見(jiàn)有學(xué)道之人,共嗔為迂,何也?”曰:“《道德經(jīng)》有云:上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大而笑之,不笑不足以為道?！?/p>

評(píng)曰:做讀書(shū)中第一等高人,莫如學(xué)道。自古及今學(xué)道者紛紛,成道者寥寥,其故何也?首要根器高,次要讀書(shū)多,三要遇人早。根器不高,不能有出世之想;讀書(shū)不多,不能見(jiàn)理即明;遇人不早,多受旁門(mén)小術(shù)之誤,終不能成大道。試看鐘、呂、紫陽(yáng)、玉蟾、丘祖諸仙,俱是穎悟超群,胸藏萬(wàn)卷,更兼早遇仙師,是以名標(biāo)仙籍,身出塵凡。若不得真師,斷難成道。若謂余言有謬,君其問(wèn)諸蓬萊。

理

夫道,一而已矣!在天曰“命”,在人曰“性”,在物曰“理”。此理流行于天地之間,發(fā)著于日用之際。事事物物,皆有當(dāng)然之理,而不容己。即有所以然之理,而不可易。唯循理君子,以理觀(guān)物,是是非非,善善惡惡,因而付之,是謂無(wú)我。無(wú)我則公,公則明,明則處事當(dāng),而盡物之性矣!

若以我觀(guān)物,則愛(ài)憎橫生,不免任情,任情則私,私則昏,昏則顛倒錯(cuò)亂,只知有我,不知有理也。有理斯有氣,氣著而理隱;有氣斯有形,形著而氣隱,理無(wú)不中也。不中氣則偏矣,形又偏矣。中無(wú)不善,偏有不善矣。茍求化偏之不善,而歸于中之善也,須于幾動(dòng)之始,密密省察,是發(fā)于理之中者,擴(kuò)而充之;是生于形之偏者,絕而去之。久而理自常存,欲自消亡。

天下之理不可不窮也,而亦不可勝窮也。有要焉,辨吾心之惑而已矣。辨則明,明則誠(chéng),誠(chéng)則天下之理得,而成位乎其中矣。圣人有言曰:“愛(ài)之欲其生,惡之欲其死,是惑也。一朝之忿,忘其身,以及其親,非惑與,因圣言而擴(kuò)充之。身受貧賤而慕富貴者,亦惑也。人不來(lái)學(xué),而思往教,亦惑也。邪教惑人,王法禁之猶不止,吾欲以空言拒之,亦惑也。圣賢之道,必待其人而后行,望庸眾之人為之,又非惑與?事有必不可成,物有必不可得者,而營(yíng)營(yíng)在心,亦惑也。人有不可強(qiáng)就,功有不可速成者,而孜孜在念,非惑與?素位不行,而生無(wú)益之外愿,是惑也。圣言不畏,而思非道之邪事,非惑與?明知一善是中,而不致中;明知萬(wàn)法唯心,而不了心,是惑也。明知生死大事,而不體驗(yàn)無(wú)生;明知無(wú)常迅速,而不了卻無(wú)常,非惑與?”

理是本有的,但加提撕而自有;欲是本無(wú)底,但能照破而自無(wú)。遏欲存理,原非二事。遏了一分欲,即存得一分理,遏了十分欲,即存得十分理。益人莫大于理,而存理者少;損人莫大于欲,而縱欲者多。人之多欲,猶樹(shù)之有蟲(chóng),暗食于內(nèi),不久自斃。夫人以欲為樂(lè),不知欲猶火也,不戢將自焚。神明受其熬煎,酒色耗其精氣,生病生瘡,晝夜叫苦。浮屠謂死后受罪,而不知生前已受之早矣!

評(píng)曰:周子曰:明不至則疑生。明,無(wú)疑也。經(jīng)年窮理之人,尚不能認(rèn)理皆真,行理皆當(dāng),而況未嘗學(xué)問(wèn)之人乎?世之因明理而保身者固多,因爭(zhēng)理而喪身者,亦復(fù)不少,故禪家又以理為障。

——摘自《養(yǎng)真集》