馬克西蒙斯

編者按：中國崛起最令人驚訝的特征之一就是“中國意識(shí)形態(tài)”的幾近缺失，指的是與西方思想的對(duì)比中，中國文化在全球闡述上的存在缺失。本文作者是一位在北京工作的德國友人，他表明中國文化由于這種情況與西方期望相對(duì)立，因此中國儒家文化應(yīng)該更加值得注意。

中國文化在塞繆爾亨廷頓的“文明的沖突”方案中扮演了重要角色。他首先將中國文化稱為“儒家文化”，后來統(tǒng)稱為“中國文化”。但他不能說明如何理解這種文化以及最后可以得出什么結(jié)論，雖然對(duì)他的文化差異的重要政治意義的理論來說，這或許很重要。其他人在定義中國的非西方特征上也同樣不太成功，最近更難得聽到“儒家學(xué)說”這個(gè)關(guān)鍵詞。這很可能因?yàn)槿藗冏⒁獾?，作為西方宗教或意識(shí)形態(tài)概念的等價(jià)物，它與中國的現(xiàn)實(shí)不符。

在中國方面，國家主席胡錦濤多年來一直要求增強(qiáng)中國在世界上的“軟實(shí)力”。也就是說，在國家綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中，文化推向全球具有越來越重要的意義。去年美國好萊塢甚至敢將動(dòng)畫影片《功夫熊貓》推向中國市場(chǎng)，還贏得了大批觀眾。不少中國知識(shí)分子氣得咬牙切齒，自問為什么本土的制片廠從來拍不出這樣的電影。慶幸的是中國的電影工業(yè)從后者的優(yōu)勢(shì)中看到了美國的超級(jí)大國地位，正試著追趕好萊塢。

中國這場(chǎng)“軟實(shí)力”運(yùn)動(dòng)到目前為止的高潮是中國教育部自2004年開始在全世界開辦的100多所“孔子學(xué)院”。孔子學(xué)院負(fù)責(zé)傳播漢語和中國文化。這場(chǎng)全面行動(dòng)已讓加拿大情報(bào)機(jī)構(gòu)開始凋查，后者在一份機(jī)密文件中得出結(jié)論：北京希望贏得“世界的喜愛和理解”并參與“突破加拿大人的思想意識(shí)”。但這種警告口吻或許來得有些過早。對(duì)于相關(guān)課程的語言和成效而言，毫無疑問是如此，但在涉及“文化”方面，孔子學(xué)院至今提供的課程只有書法、篆刻和稀水墨畫入門。

因此值得注意的是，與花樣繁多的手段相對(duì)應(yīng)的確是貧瘠的內(nèi)容。中國當(dāng)局會(huì)不厭其煩地指出中國的“五千年文明”以及由此產(chǎn)生的構(gòu)成了當(dāng)前中國政治特征的“中國記號(hào)”。但在向世界介紹中國文化時(shí)，剩下的顯然只有篆刻藝術(shù)了，這種迷惘可能是中國近一百五十年來經(jīng)歷的歷史斷裂的后果。

從那之后，尋找文化根源的行動(dòng)再度增多。《三字經(jīng)》重新出現(xiàn)在一些學(xué)校的課程中，傳統(tǒng)節(jié)日被定為全國性假期，京劇得到大力弘揚(yáng)，古裝劇占據(jù)熒屏。但這些變化并不意味著之前產(chǎn)生的空虛被一下子填滿了。市場(chǎng)以極其迅猛的速度給中國人的生活帶來的變化是他們幾乎無法平衡的。不少人認(rèn)為中國缺乏思想和道德準(zhǔn)則，擔(dān)心最終只不過是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)在提供共存的標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中國也在嘗試構(gòu)建一個(gè)西方宗教和國家政體的對(duì)應(yīng)物。一位名叫蔣慶的退休教師甚至打算重新將儒家學(xué)說作為國家的意識(shí)形態(tài)，例如政府今后應(yīng)以三重合法性為支撐，除民意和文化傳統(tǒng)外，還包括宗教，其議院議員應(yīng)通過一種儒家考核體系和儒生內(nèi)部的選舉確定。

中國儒家文化首先與來回變化的過程和關(guān)系有關(guān)，因此幾乎不能通過明確的“思想”得以表達(dá)，更不用說通過中國過去拿來衡量自身意義的西方的概念。就像篆刻是中國文化的化名嗎?更確切地說，后者是不知所措、現(xiàn)實(shí)主義、謹(jǐn)慎和實(shí)用主義的混合體。對(duì)中國政府來說這至少也有一個(gè)不可估量的好處，即它在對(duì)外關(guān)系中不必堅(jiān)守明確的政治和道德立場(chǎng)。此外，其中也表現(xiàn)出了對(duì)中國自身文化的生命力不斷增加的自信，中國有時(shí)間在全球化當(dāng)中重新理解自己，中國的語言和文字已經(jīng)成為關(guān)鍵的催化劑。