段思平

馬克思、恩格斯運用馬克思主義基本原理對于文藝學(xué)進行了全面科學(xué)的論述，其中，對于典型理論的論述占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。值得我們深入研究。朱光潛先生在《西方美學(xué)史》中把馬克思主義典型理論概括為兩點，一是典型與個性的統(tǒng)一；二是典型人物與典型環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系。據(jù)此。我認為馬克思主義典型理論也可大致劃分為以下兩個方面：

(一)人物性格共性與個性的統(tǒng)一。

馬克思主義典型理論強調(diào)刻畫典型人物，而典型是人物性格的共性與個性的美學(xué)和歷史的統(tǒng)一，恩格斯在《致敏·考茨基》中對此有著精辟的闡述：對于這兩種環(huán)境里的人物，我以為您都用您平素的鮮明的個性描寫手法刻畫出來了；每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如黑格爾所說的。是一個“這個”。而且應(yīng)當(dāng)是如此。這里面有幾個關(guān)鍵詞。首先是“典型”。它所蘊含的代表性含義告訴我們，每個人物都是一類人物的代表同時又具有個性，即個性與共性的統(tǒng)一；所以也就很好理解“一定的單個人”。它是指個性化的典型，具有自己的特點具體的存在于現(xiàn)實中的特定的人物形象；而所謂的“這個”，也就是“一定的單個人”。

舉個例子?！度龂萘x》中曹操具有雄才大略、足智多謀、陰險狡詐、多心多疑等諸多性格特點。曹操這個藝術(shù)典型之所以是“這個”，不僅是由上述多種性格構(gòu)成的整體，而且每種性格都在這個整體中發(fā)揮著各自的識別(即區(qū)別曹操和其他人)的作用。倘若把曹操的各種性格特征割裂開來，不僅失去了他的完整性。而且使他的每一方面的性格特點都失去具體性而成為抽象的東西。比如離開了曹操的陰險狡詐，他的足智多謀就失去了自身的特色，不再是曹操式的足智多謀，可能就成了諸葛亮式或者周瑜式，只是一個“足智多謀”的概念罷了。說得再通俗一點，諸葛亮、周瑜、曹操都具有“足智多謀”這個共性，但曹操還擁有許多如陰險狡詐這些其它的個性，這樣才構(gòu)成了曹操這個藝術(shù)典型，他是共性與個性的統(tǒng)一。這也就是為什么恩格斯一面說“每個人都是典型”(強調(diào)藝術(shù)典型的概括性、代表性)，又說“一定的單個人”。(強調(diào)藝術(shù)典型的鮮明性、獨特性)

生活中的人物是共性與個性的統(tǒng)一，文學(xué)藝術(shù)中的典型人物同樣具有共性與個性統(tǒng)一的特征，所謂“藝術(shù)源于生活，高于生活”，也就是把生活中個性與共性統(tǒng)一的人升華為個性與共性統(tǒng)一的藝術(shù)典型。高爾基在回答“作品中的人物是否都是真人時”說：“差不多常常是的。自然，主人公的性格是由好多個別的特點做成的，這些特點是從他的社會群體中。他的行列中各色各樣的人物里取來的。為著要近于正確的去描寫一副工人、神甫、小商人的肖像，必須好好的仔細去看其他千百個工人、神甫、小商人?！蔽覀兛梢詮南旅孢@個例子來分析高爾基的這段話。

馬克思在《神圣家族》中對長篇小說《巴黎的秘密》中的巴黎看門女人阿娜斯塔西亞·皮普勒這個并不起眼的人物專門進行了以下的分析：“在歐仁·蘇的小說里，阿娜斯塔西亞·皮普勒是巴黎看門女人的典型”。的確。皮普勒這個藝術(shù)形象身上就很好的體現(xiàn)了個性與共性的統(tǒng)一。小說中對于皮普勒貪圖小利、見風(fēng)使舵的性格特征進行了生動的展現(xiàn)，對她的描繪做到了高度的個性化；而另一方面，皮普勒性格的個性化特征確實較為深刻、充分的反映出十九世紀上半葉法國看門女人這一特定階層人物生活、思想性格的普遍性。也就是說，皮普勒的鮮明個性，是離不開其階層(當(dāng)然也有社會歷史作用)的共性的，只有二者達到統(tǒng)一，才能揭示出人物思想行動的現(xiàn)實依據(jù)和歷史必然。

(二)要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。

關(guān)于人和環(huán)境的關(guān)系。馬克思主義有許多經(jīng)典的論述，他認為，環(huán)境對人物性格的形成和發(fā)展起著決定性的作用，(“人的性格是由環(huán)境造成的”)個人總是無法脫離他所屬的階級；與此同時，人創(chuàng)造環(huán)境，人創(chuàng)造環(huán)境的斗爭，是人民群眾的事業(yè)。因此，注意揭示人物和所處的階級、社會、時代的關(guān)系以及處理典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的重要原則。

對于文學(xué)的現(xiàn)實主義、典型環(huán)境和典型人物的論述，比較集中的出現(xiàn)在恩格斯《致哈克奈斯》中。恩格斯在這封信中對于中篇小說《城市姑娘》進行了善意的批判，他指出，“除細節(jié)的真實外，還要真實的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”；“您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動的環(huán)境，也許就不是那樣典型了”。有人說，恩格斯這是肯定這篇小說寫出了典型人物而沒有寫出典型環(huán)境，這種見解表面上看起來很有道理，實際上違背了恩格斯說這句話的初衷，因為恩格斯強調(diào)的是“典型環(huán)境中的典型人物”，典型人物是存在于典型環(huán)境中的。這句話是例證式的強調(diào)典型人物和典型環(huán)境的同構(gòu)關(guān)系、一損俱損的辯證關(guān)系，只有寫出了典型環(huán)境，才能塑造出典型人物。

蘇童的很多中短篇小說如《人民的魚》、《糧食白酒》、《橋上的瘋媽媽》中，都有這樣一個典型環(huán)境：香椿數(shù)街，這些小說我暫且稱之為“香椿數(shù)街”系列。這樣一個特定的、具體的環(huán)境，是中國六七年代充滿家長里短、流言蜚語的相對落后的城市社區(qū)(那時當(dāng)然還沒有社區(qū)的概念)的縮影，從這個小窗口，我們可以窺見整個六七十年代的中國城市的風(fēng)貌。而小說中的柳月芳、張慧琴、“貓頭”、瘋媽媽等典型人物無不具有小人物、小市民個性化的語言和行為。倘若離開了具體、特定的香椿數(shù)街，那么也就不存在柳月芳等典型人物的典型環(huán)境，也就更談不上柳月芳等典型人物了。說得更曉暢一些，柳月芳等只有生活在香椿數(shù)街，才獲得了某種歷史必然性和藝術(shù)真實性；一旦失去了香椿數(shù)街，作為藝術(shù)典型的柳月芳等人物的典型性也就不復(fù)存在了。

總而言之，馬克思主義典型理論是文藝理論史上的新篇章，它將現(xiàn)實主義的發(fā)展推向了一個新的高度。只有深入的研究、學(xué)習(xí)、運用馬克思主義典型理論，指導(dǎo)我們的文學(xué)創(chuàng)作和文藝批評。才能更好的解讀經(jīng)典。創(chuàng)造出不朽的藝術(shù)典型。