李士金

提要朱熹在探討文章文學(xué)修辭的時(shí)候往往表現(xiàn)出一種矛盾的心理，一方面，他站在理學(xué)家的立場(chǎng)上，用理想的“原則”批評(píng)現(xiàn)實(shí)的文章文學(xué)，不滿意的居多，嚴(yán)厲批評(píng)現(xiàn)實(shí)中的“文”，給人以輕視文辭的感覺；另一方面。他站在文學(xué)家的立場(chǎng)上，用比較現(xiàn)實(shí)的態(tài)度衡量文章文學(xué)，積極肯定了文章文學(xué)修辭的重要意義。表面看來有著不可調(diào)和的矛盾，其實(shí)，朱熹是站在不同的角度，力爭(zhēng)使“文”以載道。為社會(huì)健康和諧的發(fā)展服務(wù)。兩個(gè)朱熹是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

關(guān)鍵詞朱熹修辭學(xué)說對(duì)立統(tǒng)一

朱熹修辭學(xué)說的矛盾現(xiàn)象在于，一方面，他雖然沒有直接同意程頤的“作文害道”說，卻提出了“文便是道”、“文皆是從道中流出”的文道合一主張，似乎抹煞了文的相對(duì)獨(dú)立性；另一方面他在這一觀點(diǎn)上又表現(xiàn)出了某種矛盾性，如他在《周子通書·文辭注》中說：“人之才德，偏有長(zhǎng)短，其或意中了了，而言不足以發(fā)之，則亦不能傳于久遠(yuǎn)矣?！?《朱子全書》第十三冊(cè)：121－122)顯示了他對(duì)文章文學(xué)修辭重要意義的深刻認(rèn)識(shí)。從他的人生實(shí)踐來看，朱熹確實(shí)是相當(dāng)精通語言文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律性，理解藝術(shù)有它自己的審美特性的。我們仔細(xì)閱讀他的著述，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意義、值得探尋的話題：理學(xué)家的朱熹與文學(xué)家的朱熹之問的矛盾。那么，兩位——理學(xué)家和文學(xué)家的——朱熹能否達(dá)到矛盾對(duì)立的統(tǒng)一呢?究竟是何種不同的出發(fā)點(diǎn)和話語背景造成了兩個(gè)朱熹的對(duì)立和矛盾?這種個(gè)人思想的矛盾性顯示了什么樣的復(fù)雜的社會(huì)歷史內(nèi)容?這對(duì)我們研究者而言都是值得探索的。

理學(xué)家的朱熹說：至于說到文詞，不過是一小伎罷了!從近處看，則不足以使自己的修養(yǎng)提高；從社會(huì)影響看，則不足以有益于大多數(shù)人的健康生活。我們才要作文章，便是枝葉，害著學(xué)問，使兩個(gè)方面都沒有得到成功?，F(xiàn)在那些執(zhí)筆以鉆研華麗文章的人，不過是為了討人喜歡而已，為了身外的功名利祿而鉆營，是非?？蓯u的行為。(《朱子全書》第十八冊(cè)：4314)

這在表面看來，是明白無誤地輕視“文詞”。認(rèn)為“文詞”不過是“一小伎”，但還是承認(rèn)“文詞”畢竟是“一小伎”，沒有加以徹底的否定。這就給兩個(gè)朱熹的矛盾統(tǒng)一留下了余地。同時(shí)應(yīng)該看到，朱子這里的“文詞”偏向于純粹的語言技術(shù)問題，是形式，是表象，但無論如何，在這里是有“重道輕文”的傾向的。我們認(rèn)為，朱熹不可能無緣無故發(fā)出這種強(qiáng)烈的議論，他必有自己的出發(fā)點(diǎn)和說話的時(shí)代背景。

我們閱讀了他的相關(guān)著述之后，就會(huì)清楚地看出，他批評(píng)的前提是：今人不去講義理，只去學(xué)詩文。不但如此，只去學(xué)詩文也只是去學(xué)那不好的，這就告訴我們他并不是不重視“文”，而是反對(duì)不講義理，單只學(xué)習(xí)文的形式，及學(xué)那不好的形式之文，所以在這種背景下，他說話的情緒很激烈。再如，朱子喜歡王建的詩：“曲徑通幽處，禪房花木深?！憋@然是欣賞它的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)魅力兩個(gè)方面的，以歐公的才力尚且自己說平生要道此語不得，這就證明了朱熹是確實(shí)重視文的藝術(shù)性的，他反對(duì)的是今人都不識(shí)這意思，只要嵌字，使難字，便說好。他認(rèn)為，一個(gè)人沒有深刻的思想意蘊(yùn)，又好議論作文，在形式上玩文字游戲，開了又合，合了又開，最后云里霧里也不知說的什么東西，何足為文?!另有一層背景更加令人憂慮：社會(huì)上人們的見識(shí)、水平是參差不齊的，欣賞能力、辨別能力并不都足以打破陋劣文風(fēng)在形式上的花樣和游戲，這就使得“專務(wù)節(jié)字更易新好生面辭語”的人有相當(dāng)大的市場(chǎng)，甚至有時(shí)候獲得不小的所謂“成功”，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、人民生活是十分有害的。關(guān)于這一點(diǎn)，歷史上的教訓(xùn)是不少見的。朱熹對(duì)此看得很清楚，他慨然嘆惜道：

“今世安得文章!只有個(gè)減字換字法爾。”(《朱子全書》第十八冊(cè)：4313)從這句話我們也可以看出他的憤激，看出他在憤慨的心情下語言表達(dá)的絕對(duì)化傾向。我們完全可以用他自己的話反駁：“今世”難道沒有文章嗎?!陸游、辛棄疾、楊萬里等等都是朱子欣賞贊揚(yáng)的第一流作者，又是深切交往的朋友，這些都是明擺著的事實(shí)，朱熹不可能忘卻，為什么會(huì)說“今世安得文章”呢?事實(shí)上，他所說的“今世”是特指那丑陋的時(shí)代俗流，他說話時(shí)不可能一一作出解釋說明。

現(xiàn)在，我們就更加理解他為什么說文詞是一小伎了。確實(shí)，那些高談闊論、玩文字游戲的人，可以欺騙世人、獲得一時(shí)的聲譽(yù)和利益，但實(shí)質(zhì)上對(duì)自家的身心也無益，不足以提高自己的精神修養(yǎng)，有的甚至道德淪喪、走上犯罪的道路，最后落得身敗名裂!這樣的人寫的文章，別人看了可能被嚇了一大跳：迷離恍惚，“酸澀”難通，表面看來高深無比，實(shí)質(zhì)是不懂裝懂，錯(cuò)陋百出。但如果偽裝得巧妙，看的人識(shí)別能力又有限，往往在短時(shí)間內(nèi)還不會(huì)露出真面目來，其害處更大更深，更何談“治人”!所以朱熹說“才要做文章，便是枝葉，害著學(xué)問，反兩失也”。

你做文章沒有基本功夫，總是玩文字游戲，終究文章也是寫不好的，想提高藝術(shù)性也是不可能的，又耽誤了時(shí)間，影響做扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)問，這不是“兩失”又是什么呢?!朱子的洞察力很強(qiáng)，他看出有的人“執(zhí)筆以習(xí)研鉆華采之文”，目的是“務(wù)悅?cè)恕币怨撩炞u(yù)，是可恥的行為!從我們討論的朱熹講話的時(shí)代背景來看，這個(gè)“華采之文”是不足以為文的，充其量不過是假、大、空、酸、澀的文字游戲而已。在這個(gè)前提下，我們?cè)賮砝斫馑f的“務(wù)悅?cè)恕?，就可以看出這種“悅?cè)恕辈皇翘峁徝赖南硎埽菫榱俗分鹈暲娴膫物椀囊患褐降挠?，所以朱子在前面加一“?wù)”字以區(qū)別那些真正給人們提供審美和認(rèn)知享受的文字。以上是對(duì)理學(xué)家的朱熹輕視文章文學(xué)修辭原因的簡(jiǎn)要剖析。

文學(xué)家的朱熹說：當(dāng)我們討論著述文章的時(shí)候，必須要有綱領(lǐng)。我以為天下萬事，也都有一定的規(guī)則可循，學(xué)之者須循序而漸進(jìn)。如學(xué)詩，便應(yīng)當(dāng)以詩三百、漢魏六朝古詩以及李杜等人為法?！白魑淖杂蟹€(wěn)字，古之能文者，才用便用著這樣的字”，這是長(zhǎng)期修養(yǎng)訓(xùn)練的結(jié)果，如今缺乏根本修養(yǎng)工夫的人則難免去搜索修改。(《朱子全書》第十八冊(cè)：4302)

聯(lián)系朱子一生的文學(xué)研究和討論，他對(duì)文章詩歌從綱領(lǐng)結(jié)構(gòu)、段落次序，到具體的遣詞造句都是十分重視的，對(duì)各種藝術(shù)表現(xiàn)手法如比興、象征、寓言等等也有廣泛而深刻的見解?？梢宰C明，他對(duì)文的形式和技巧的討論是非常細(xì)心而具體的。他的《詩集傳》、《楚辭集注》、《韓文考異》所取得的突出成就及其表現(xiàn)出的對(duì)藝術(shù)規(guī)律的深透了解，也都可以有力地說明他對(duì)文章文學(xué)修辭是何等的重視。

從某種意義上說，文學(xué)家的朱熹回到了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，人民大眾的生活固然是苦難的，興，百姓苦，亡，百姓苦，但那才是活生生的生活，是歷史和現(xiàn)實(shí)能夠提供的有實(shí)際意義的生活。該作文還要作文，該科舉還要科舉，該當(dāng)官還要當(dāng)官，該務(wù)農(nóng)還要?jiǎng)?wù)農(nóng)，該經(jīng)商還要經(jīng)商。無論是作文還是考試，形式主義是免不了的，投機(jī)鉆營是人類固有的病態(tài)，要完全消除至少在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是絕對(duì)不可能的。人類之所以沒有達(dá)到自己所希望的幸福生活，根源正在于此。朱熹自己參加科舉考試一舉成功，他雖然一再說如果那一次不成功，以后絕不再考，但這是無法得到證實(shí)的誓言，很難代表在世俗潮流劈頭蓋臉的沖擊下的一般社會(huì)

心理狀態(tài)。他能夠回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，承認(rèn)文學(xué)的客觀存在，重視文學(xué)的意義，探討文學(xué)的技巧，甚至積極參加文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)，都證明了他不能不回到現(xiàn)實(shí)的世界當(dāng)中，容忍人們的缺陷，不因?yàn)槭廊说膶哟蔚蜏\、缺陷較多就一概否定他們。所以，朱熹在討論具體的修辭作文問題時(shí)，盡可能實(shí)事求是地評(píng)價(jià)了歷代作家和歷代作品，取得了卓越的成就。

顯然，文學(xué)家的朱熹心態(tài)頗接近于現(xiàn)實(shí)，而理學(xué)家的朱熹則是另外一種心態(tài)，他看到的更多是人類病態(tài)的嚴(yán)重性和危害性，恨不能一下子就把人類所有的病態(tài)全部消除。那些令人難以忍受的病態(tài)一天不消除，就徹夜難眠，就耿耿于懷，就憤怒不已，他的一切追求無不與此有關(guān)，他深知一旦徹底消除了人類病態(tài)，人類就全部幸福了，大同世界必將到來!為此，他恨陛下不成鋼，他大罵貪官污吏，他指責(zé)儒生士子；同時(shí)，他關(guān)心國防邊疆，他關(guān)注農(nóng)民生活，他實(shí)踐素質(zhì)教育?？傊Ｍ澜缟系拿恳粋€(gè)人都能存天理、滅人欲，為了社會(huì)的整體利益而共同奮斗。但他畢竟是一個(gè)活生生的人，不是神仙，當(dāng)他面對(duì)大量的社會(huì)病態(tài)非常憤怒的時(shí)候，就難免說出一些比較偏激的話來，給人一種他要否定一切的感覺。比如他說文詞不過是一小伎罷了，今世安得文章，其實(shí)并非如此。現(xiàn)實(shí)的文學(xué)家的朱熹與超越世俗的理學(xué)家的朱熹有著內(nèi)在密切的聯(lián)系，是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。這種統(tǒng)一就在于他所立的衡量文章文學(xué)的修辭標(biāo)準(zhǔn)雖然不同，但其本質(zhì)目的是一樣的。無論是反對(duì)文還是重視文，都是從社會(huì)利益的整體來考慮的。他所反對(duì)的“文”并不是真正意義上的文，而是無病呻吟、矯揉造作的文，這種文顯然是有害于人們的正常生活的。他對(duì)真正的文是非常欣賞和喜愛的。比如他對(duì)詩三百和楚辭特別重視，認(rèn)為它們與圣賢學(xué)問有同樣的意義。他是深知文之美妙的本質(zhì)在于思想意蘊(yùn)的深廣獨(dú)特的，他透徹地了解：文章和文學(xué)以自己特殊的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美功能，為治道服務(wù)，為國家和民族的長(zhǎng)治久安、繁榮昌盛服務(wù)。此時(shí)此刻，文學(xué)家的朱熹伸出了熱情洋溢的大手與理學(xué)家朱熹偉大而深刻的手緊緊地握在一起，密不可分。

從以上的討論我們可以看出，理學(xué)家的朱熹與文學(xué)家的朱熹在本質(zhì)上是有機(jī)統(tǒng)一的，其矛盾和對(duì)立主要表現(xiàn)在語言的形式上，由于說話的立足點(diǎn)不同、具體背景不同、針對(duì)性不同而顯現(xiàn)出某種矛盾和對(duì)立的狀態(tài)，但在追求圣賢理想的大思想背景下，在為國為民而奮斗的實(shí)踐精神中，二者達(dá)到了矛盾和對(duì)立的統(tǒng)一。理學(xué)家的朱熹縱覽古今的歷史教訓(xùn)，透過時(shí)代的風(fēng)云變幻，洞察社會(huì)的微妙復(fù)雜。他深深知道，文風(fēng)關(guān)系時(shí)風(fēng)，時(shí)風(fēng)關(guān)系國運(yùn)，國運(yùn)關(guān)系百姓生活和民族興衰。他不能不大聲疾呼：要重視根本工夫，要把道德事功放在第一位，然后順其自然作文，利己利人、利國利民。為此，他反對(duì)為作文而作文，反對(duì)做假人、做假文、空議論，反對(duì)玩弄文字游戲，沽名釣譽(yù)騙人。文學(xué)家的朱熹深知要追求社會(huì)事業(yè)的成功，文是不可或缺的，文是社會(huì)思想感情、人生意志理想的表達(dá)形式，有自己特殊的內(nèi)在規(guī)律性，我們必須尊重文的規(guī)律性、認(rèn)識(shí)文的規(guī)律性、把握文的規(guī)律性，從而使文更好地為社會(huì)建設(shè)事業(yè)服務(wù)，為人民生活服務(wù)。理學(xué)家的朱熹與文學(xué)家的朱熹為了一個(gè)共同的理想目標(biāo)，終于走到一起來了。但是，社會(huì)歷史的復(fù)雜性往往讓我們?cè)诮邮芰嗽S多沉痛的教訓(xùn)之后才認(rèn)識(shí)和理解矛盾和對(duì)立的統(tǒng)一，到那時(shí)，社會(huì)和人民已經(jīng)歷太多的磨難和痛苦，社會(huì)傳承和積累的效應(yīng)及影響，又一次一次壓到了年輕一代的頭上，使我們必須為了美好的生活，打破令人窒息的迷霧，進(jìn)行新的努力和奮斗。這是最令人痛惜的事情。

總之，朱熹在探討文章文學(xué)修辭的時(shí)候表現(xiàn)出這樣一種矛盾的心理，一方面，他站在理學(xué)家的立場(chǎng)上，用理想的“原則”批評(píng)現(xiàn)實(shí)的文章文學(xué)，不滿意的居多，嚴(yán)厲批評(píng)現(xiàn)實(shí)中的“文”，給人以輕視文辭的感覺；另一方面，他又站在文學(xué)家的立場(chǎng)上，用比較現(xiàn)實(shí)的態(tài)度衡量文章文學(xué)，積極肯定了文章文學(xué)修辭的重要意義。表面看來兩者有著不可調(diào)和的矛盾，其實(shí)是站在不同的角度，力爭(zhēng)使“文”以載道，為社會(huì)健康和諧的發(fā)展服務(wù)。兩個(gè)朱熹是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。