禹克坤

一九八五年我讀了新版的錢鍾書先生《談藝錄（增訂本）》，書中有幾處論到清代蒙古族詩人法式善的《梧門詩話》。其時我因教學(xué)需要，正在研究法式善的詩文，知道他還有一部詩話著作，系鈔本，到當(dāng)時北京柏林寺的原國家圖書館古籍部也沒尋覓到。錢先生既然在書中談到這部“詩話”，心想他一定知道此書的下落，便冒昧地寫信向錢先生求教。出乎意料，幾天以后收到復(fù)函：

堯坤同志教席：奉書敬悉?！段嚅T詩話》經(jīng)眼者，憶亦是轉(zhuǎn)鈔本，三十余年前借閱之，不憶在何處。草草摘錄數(shù)節(jié)即還，初未知至為難遘之罕籍，亦以鄙見于時帆之詩才詩學(xué)均不甚許與也。無以塞明問，歉歉，即頌近祉。鍾書上 二十四夜

據(jù)信封上郵戳，此信系一九八五年六月二十四日夜寫就，次日發(fā)出。或許是我原信中的姓名字跡潦草，或許是老先生燈下未能看清楚，故回信的信封寫成“馬堯坤”，信箋抬頭也寫成“堯坤”，好在地址寫對了，我所在的學(xué)校系科只有我的姓名與此相近，故還能如期收閱，否則難免有“遺珠”之嘆了，幸甚。

法式善（一七五三—— 一八一三），清朝內(nèi)務(wù)府蒙古正黃旗人，姓烏爾濟氏，初名運昌，據(jù)《批本隨園詩話批語》載：“因用國書（拼音滿文？）書之，與‘云長同，奉旨改今名。”字開文，號時帆，清乾隆四十五年進士，官至侍講學(xué)士，國子監(jiān)祭酒。著有《存素堂文集》、《清秘述聞》、《槐廳載筆》、《梧門詩話》（稿本）等，編輯或參編有《湖海詩》、《熙朝雅頌集》。

《梧門詩話》鈔本到底藏在何處呢？九十年代初，我供職的學(xué)校圖書館購進了臺灣省文海出版社出版的《清代稿本百種匯刊》，中有藏于臺灣“中央圖書館”的《梧門詩話》，我總算得見“廬山”真面貌。但是既然藏在臺灣，錢鍾書先生怎能借閱呢？其時我已不研究法式善了，就沒有再深究，也不便再為此事寫信打擾錢先生。近讀張寅彭、強迪藝編校的《梧門詩話合?！芬粫?，這個謎解開了。

原來，據(jù)張、強二先生在該書“前言”中的考證，目前存世的《梧門詩話》鈔本主要有兩種：一是十二卷“進學(xué)齋藏鈔本”，今藏國家圖書館，近年影印收入上海古籍出版社《續(xù)修四庫全書》集部詩文評類；一是十六卷鈔本兼修訂本，今藏臺灣“中央圖書館”。今有臺灣廣文書局《古今詩話續(xù)編》及文海出版社《清代稿本百種匯刊》兩種影印本。據(jù)對勘，臺灣本是在國圖本基礎(chǔ)上修訂的。

此外，存世的還有楊亨壽鈔本，現(xiàn)藏中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所，但是“除文字偶有訂正外”，與國圖藏本完全相同。楊亨壽在“鈔本題記”中云：“《梧門詩話》十四卷，梧門先生手篡，藏之詩龕，未會剞劂。至其曾孫玉昭，尚能克保先澤。玉昭沒，后人不能繼繩武，又遭光緒庚子之亂，梧門所蓄菁華一朝盡矣。先生手定《詩話》原本歸葉蘭臺樞部家，吾友高竹坪所得，是為副本，中間脫落數(shù)卷，且寫本荒率，舛錯頗多。余手鈔一通，度已失必難劍合，乃正其誤謬，定為四卷，并將先生自撰詩話例言補之卷首?！保ㄞD(zhuǎn)引自《梧門詩話合?！贰扒把浴弊⑨孾三]）

錢鍾書先生信中提到三十年前借閱的《梧門詩話》是不是其所在的研究所的藏本呢？《談藝錄》572頁中述及《梧門詩話》時，云：

……楊亨壽訂本法時帆《梧門詩話》卷一、卷三各摘震亭兩句，稱其“頗得宋人三味”，“時有拔俗之致”，以示“隨園不喜震亭詩”之非公道?！?/p>

據(jù)《梧門詩話合校本》，錢先生所轉(zhuǎn)引的兩句在“國圖”本《梧門詩話》的卷二、卷六而非他所說的卷一、卷三。蔣寅先生在《楊亨壽重編本法式善梧門詩話跋》（載《差異》雜志第一輯，河南大學(xué)出版社二○○三年九月）一文中說此本四冊，分題四卷，今與國圖本逐卷對勘，知其冊一即國圖本卷一、卷二，冊二，即國圖本卷三、四……（轉(zhuǎn)引自《梧門詩話合校》“前言”注釋[五]），從錢先生引文中的卷數(shù)標號，可見錢先生所借閱的當(dāng)是此楊亨壽本。

另，《管錐編》一九七九年版第四冊第1532頁中說到“洪亮吉《北江詩話》卷二、楊亨壽錄本法式善《梧門詩話》卷三皆稱英夢堂《詠雪》：‘填平世上崎嶇路，冷到人間富貴家”?！侗苯娫挕肪矶_有此引詩，但是遍查《梧門詩話合?！穮s無，不知何故，尚祈方家有以教我。

錢先生在給我的信中說：“鄙見于時帆之詩才詩學(xué)均不甚許與”，確為高見。但是《梧門詩話》仍在詩學(xué)史上有一定價值。書中記載了作者所見所聞的數(shù)百位詩人及其詩作，摘引了一些名句，特別是錄存了許多“邊省”少數(shù)民族的詩人，正如其《梧門詩話例言》中所說：“余近年從北中故家大族尋求，于殘觚破篋中者，率皆吉光片羽。故是編于邊省人所錄較寬”云云，有意別于袁枚的《隨園詩話》“雖搜考極博，而地限南北，終亦未能賅備”。從這個角度看，此書有助于更全面了解清乾隆時期的詩壇狀況，包括詩人交往及詩學(xué)思潮。現(xiàn)存的兩種鈔本反映了作者從初稿到修定，傳鈔者佚失、校補的過程，有同有異，有增有減，不便細讀。張寅彭、強迪藝二先生花了很大工夫，以臺灣所藏十六卷本為底本，校以北京所藏十二卷本，整理出一個較為完整的文本，無論對于閱讀還是研究都是有益的。

（《梧門詩話合?！?，［清］法式善著， 張寅彭、強迪藝編校， 鳳凰出版社二○○五年版，35.00元）