鄒建鋒

摘要：趙維新(號素衷)師承陽明再傳弟子張弘山(號后覺，1503-1578)，得心學(xué)大要。以道援儒，匯通佛儒，體現(xiàn)北方陽明后學(xué)三教合流的特色。分析趙素衷的哲學(xué)思想有利于深入我們對陽明后學(xué)的認(rèn)識，理解晚明王學(xué)的思想特性，獲得對明代思想史的真實圖象。

關(guān)鍵詞：趙維新；陽明后學(xué)；明代思想史

中圖分類號：G119文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0073-02

一、趙素衷的哲學(xué)范疇與哲學(xué)思想

(一)重新提出“心體”的哲學(xué)范疇。與“本體”、本原等觀。在素衷看來。所謂的“心體”主要是包含道心、本心、良心、人心等意義的范疇集合。本體如澄明的深水。如明鏡。其主旨是對世界的真實與原本的反映。因此，本體在反映客觀世界的表象的時候。是沒有價值取向的，是中性的客觀模擬，不會記憶被反映的客體，即無念的客觀實體。沒有內(nèi)在感情成分的虛廓之體，是與天地萬物相獨立、不被控制的客觀性與獨立性。它的特征用中國哲學(xué)的術(shù)語來表示就是“圓融”、“無聲無臭”、“不睹不問”、“純白易簡”、“虛靈精一”。也就是儒家的道心。而透性的工夫就是要通過種種真與善的操行去除污染讓心體回復(fù)到它的本然澄明與潔白狀態(tài)。

“本體，無念也。隨感而應(yīng)，應(yīng)而不留，念而無念也。如鑒之未照。初無妍媸之分。及其既照，亦不留妍媸之跡。與物俱化，鑒未嘗有，本體如鑒之無跡焉，則廓狀?！?/p>

“本體純白，無纖毫之翳。反觀，亦純白無翳。便是不疚。即此不疚。內(nèi)境坦然，順適便是無惡。一點清明。惺惺常在。便是天體充融。便自人不可及?！?/p>

在與自然萬物的關(guān)系上。心體有“生物之心”、“正心”、“心神”等含義。從與社會的關(guān)系來看。因為人心面對社會習(xí)俗的污染、浸潤，所以常常受到遮蔽、蒙蔽。難以讓心體回復(fù)到“澄源”、“精白”的本原狀態(tài)，因此“存天理、滅人欲”的工夫就顯得具有合理性。王陽明的工夫論發(fā)展程朱的存理滅欲的雙重性，而直接以明心見性的回復(fù)本心、至善的良知心體。陽明的重本心直透性體的工夫論著重強(qiáng)調(diào)存理的層面。這與小程、朱子著重遏制人欲的“敬”就很不同。素衷師承陽明再傳弟子張弘山。有重心體透性體的工夫論色彩?；氐叫捏w和性體本身就說明，素衷的哲學(xué)范疇帶有很強(qiáng)的心學(xué)色彩，心學(xué)即本心即心體即真心即善心。突出心性工夫。試圖直接獲得道德至善本體的境界。

(二)發(fā)展“性體”工夫論。重新提出“天體”、“真體”、“本體”等新的哲學(xué)范疇。再次強(qiáng)調(diào)善與真的道德價值。在素衷的哲學(xué)體系內(nèi)，性體就是善。所以素衷生活、教學(xué)和學(xué)術(shù)都以“為善”、“行善”、“勇于為善”為日常鍛煉，在這樣的鍛煉與削習(xí)過程中。甚至言和意都應(yīng)該是善的。在索衷語錄中，“善意”和“善言”是被著重強(qiáng)調(diào)的。這種道德主義把儒學(xué)生活宗教化了。素衷說。性體是心體的工夫。目的是回復(fù)到人的天性，也就是至善的性體上。而且這種善在素衷看來，就是“真知”、“真學(xué)”。是“真性”，是“真實”、“真切”和真成的。也是一種天真的“真性”。索衷常年淡薄的生活在鄉(xiāng)村。生活貧苦。很容易讓他的思想帶有兒童般的“真境”。素衷把這種由真而善的轉(zhuǎn)化。歸結(jié)到“真聞”、“真睹”的學(xué)問方法。把握玄妙的“真機(jī)”和“真結(jié)果”?；氐秸鎸嵑驼嬲\的生活。這種性體，就是天地人的“真宰”和“真旨”。所以，可以把素衷的學(xué)問特色歸結(jié)為真性之學(xué)。性體即本性即性學(xué)即真性和善性。

“四境朗朗清清，一塵不掛，便是真體常在。以此真體應(yīng)事，亦一塵不掛，便是真體酬酢。從此，不計事之有無，常是一塵不掛。則真體常在我矣?！?/p>

“學(xué)問只在本體做。不必在事端上模擬。不必在物理上揣量。本體精明，則事，皆性之事。性明而事自理。物皆性之物。性定而物自正。人已原是一個，成已成物工夫，只是一件。才分人已，學(xué)問便不合一，真而非真矣?！?/p>

從素衷的真實生活與學(xué)術(shù)趣向來看，性體工夫首先的一步就是把握與琢磨透性的含義與工夫，分清學(xué)術(shù)支離與學(xué)問精微的區(qū)別，堅持儒家道統(tǒng)與孔孟主旨的合法性，分清圣學(xué)大路的合理性。從而堅定生活和學(xué)問的信心。即“見道”。這是最重要的一步，是透性的根本主旨。其二日用生活的真實工夫。需要勤儉的生活和學(xué)問態(tài)度，勇于為善，真實為善，“日日本體用工”，從而本心便會自然的回復(fù)到清明純白的狀態(tài)。素衷把這種勤儉的日用生活歸結(jié)為真誠的生活與真學(xué)問，實際上與程朱的“惺惺”生活精神一致。在與自然萬物的關(guān)系(“格物”)關(guān)系來看，真學(xué)需要體會自然萬物的生生不息與生意無限，體會“天道好生”的宇宙精神與天地境界，把天地之善與人間慈善相匯合。四合同春，性體學(xué)問可以得到最好的注解。透析性體工夫其實就是為仁、行仁與體仁的工夫，從內(nèi)涵來講。既是天人合一的內(nèi)在意蘊，也是仁者萬物一體、民胞物與的真實要義。素衷把仁體與善相統(tǒng)合。并以“真體”來命名，有天人同一之意。而所有的善的日用和學(xué)問就是真學(xué)問、真生活、真結(jié)果和真生命，把道德主義的原則和宗旨日用化、生活化和自然化。一定程度上抬升儒學(xué)生活意蘊、價值觀和生命態(tài)度的說服力和民間化。這就是素衷學(xué)問的精深與亮點所在，而且他以自己的生命來親證這種平凡的鄉(xiāng)村教學(xué)生活。體驗日日為善的民間生活。以真體來指導(dǎo)自己的生活和學(xué)問。

(三)重新提出“天體”、天理和天道的重要性，讓心性本體回復(fù)到天真和天和狀態(tài)。實現(xiàn)天人之間、道德與自然之間、內(nèi)外之間的互動與和諧，即讓心性達(dá)到萬物一體的胸懷和境界。素衷又重申天理的至上性。強(qiáng)調(diào)學(xué)問的公共性。在學(xué)問和教學(xué)上。當(dāng)然容不得獨斷和武斷。作為一個老師。平時也需要自修。增強(qiáng)學(xué)問的廣博和精深；更需要與同事和老師交流和討論。這樣。性學(xué)本末和合人已才會互動，從而傳播性學(xué)。實現(xiàn)性學(xué)的公共性與天地性。這不僅是自我與他者的開放性。也把自己與宇宙天地相開放，實現(xiàn)天地一體胸懷。讓自己的虛靈之心涵養(yǎng)于至善之中，“約人心為已心。擴(kuò)已心于人心”，善行天下，從而真正實現(xiàn)和諧社會的內(nèi)在意蘊。在體悟天體的過程中。默識之法尤為重要。因為人之性，即天地之性。本體常明，本體昭昭，則本心常在至善之中?！半S時涵養(yǎng)，隨養(yǎng)默識。隨識心體”，合于動靜，心體常在，則天體亦常在。在“天人一理”的修行模式下，性命、體用、形神、言行、理氣、生死、隱顯等辯證哲學(xué)范疇都能得到有機(jī)的和諧與統(tǒng)一。

二、趙素衷哲學(xué)思想的現(xiàn)代分析

素衷哲學(xué)思想師承陽明學(xué)派，強(qiáng)調(diào)心體的自然性(虛靈、廓大)而非道德性，著重性體的至善、生意、仁和生理等美德；同時對程朱一系的“生生性理”有所涵攝。素衷的哲學(xué)體系不僅體現(xiàn)陽明后學(xué)的理學(xué)內(nèi)部合流，也反映中國哲學(xué)的三家合流。素衷對心體、性體和天體都以真心、真性和真體等新的名詞來替代和解釋，帶有濃濃的道家趣味。當(dāng)然，有同志會講，儒家哲學(xué)本身就有道家哲學(xué)的思想成分。但是。如果說在明代中晚期的陽明后學(xué)思想家浸有這樣的思想也不足為奇。陽明高弟王龍溪的思想就帶有很深的三家氣味。在素衷的哲學(xué)思想里，我們也發(fā)現(xiàn)這一點。從側(cè)面也說明，隨著儒家心性哲學(xué)思辯性、生命性和義理性的深入，帶有道德主義說教和生活禮儀化的儒學(xué)和有可能會吸收和拓展儒學(xué)的學(xué)術(shù)空間。而道家和、佛家哲學(xué)和天主教等有益的成分就會成為很好的養(yǎng)料。儒學(xué)在明代發(fā)展到高端。三家合流是重要特征。而素衷的哲學(xué)思想也可以加以證明。同樣，高揚性理的內(nèi)圣學(xué)如果遇到內(nèi)憂外患的時代主題，自然難以應(yīng)對拯救天下蒼生的巨大責(zé)任，這也是陽明心學(xué)快速衰弱和朱子實學(xué)、考據(jù)學(xué)興起的背景吧。