賀定光

摘要：中國社會是一個以熟人社會為基本特征的社會。“熟人”待統(tǒng)中的人情、面子與權(quán)力的三要素的運(yùn)作邏輯。在當(dāng)下人際交往中發(fā)生扭曲性交換，并進(jìn)而產(chǎn)生人際倫理的變異與權(quán)力尋租。因而實(shí)現(xiàn)人際倫理良性發(fā)展的關(guān)鍵在于正確認(rèn)識“熟人”傳統(tǒng)。從正式刪度與非正式制度層面探討人際倫理矯治。

關(guān)鍵詞：“熟人”傳統(tǒng)；人際倫理；人際關(guān)系；權(quán)力尋租

中圖分類號：1109獻(xiàn)標(biāo)識鶴：A文章編號：1004-7387(2009)02-0214-03

隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，曾經(jīng)很長時間內(nèi)以人情、面子為主導(dǎo)文化的人際交往規(guī)則依然存在，并進(jìn)而呈現(xiàn)出與權(quán)力耦合的運(yùn)作邏輯。因此，人際倫理的變異不僅僅是一個道德滑坡的問題。也是一個社會問題。熟人傳統(tǒng)、社會轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟(jì)背景與社會結(jié)構(gòu)變遷等因素的影響凸顯在人際倫理的變異當(dāng)中。將人際倫理變異既作為道德問題來認(rèn)識，又作為社會問題來理解，是進(jìn)行人際倫理變異矯治研究的關(guān)鍵所在，本文擬就這些閥題做一探討。

一、“熟人”傳統(tǒng)下的人際關(guān)系與人際倫理

費(fèi)孝通先生最早對中國社會的人際交往邏輯做出判斷，他在《鄉(xiāng)土中國》中認(rèn)為，當(dāng)時的鄉(xiāng)村社會是一種鄉(xiāng)土性的熟人社會，其社會結(jié)構(gòu)的基本格局是“差序格局”，即“從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！?費(fèi)孝通，19981此后，“熟人社會”與“差序格局”作為一個分析性的概念得到廣泛地運(yùn)用，成為人們理解中國社會結(jié)構(gòu)的重要理論工具。

1、“熟人”社會是情理社會?！笆烊松鐣本邆淙齻€基本要素：人情、面子與權(quán)力，熟人社會的人際倫理運(yùn)作邏輯，也就是人情、面子與權(quán)力之間的社會交換方式。“人情在中國社會中實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于人們?nèi)粘Ｉ鐣煌纳鐣砟睢?曹錦清、張樂天，1992)。在熟人社會的運(yùn)作中，因?yàn)槿饲?、面子的介入與運(yùn)作，“使得規(guī)則、理性和制度難以不遭遇拋棄，人情與面子成了權(quán)力再生產(chǎn)的主導(dǎo)者”(翟學(xué)偉，2004)。“熟人”傳統(tǒng)中人情、面子與權(quán)力的結(jié)合。簡單而言就是情理合一。理體現(xiàn)為一種天的運(yùn)作規(guī)則，情不僅僅是一種隨心所欲，更是一種符合社會之義理基礎(chǔ)上的感情。也就成為一種社會學(xué)意義上的概念。傳統(tǒng)人際倫理中暗含著這樣一種交往預(yù)期：人們?yōu)槿颂幨碌臅r候應(yīng)“合情合理”，并成為一種大家約定俗成的交往法則。不可否認(rèn)，情理合一的人際倫理作為一種意識形態(tài)在維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定，促進(jìn)人與人的和諧交往方面起著不可估量的作用，并使人際交往與人際倫理呈現(xiàn)出“溫情脈脈”的特征。

2、情理社會實(shí)質(zhì)是人情社會、面子社會?！笆烊恕眰鹘y(tǒng)下，情理社會的人際倫理實(shí)質(zhì)是由人情與面子主導(dǎo)著的情理合一。在理的執(zhí)行過程中，只有照顧到了人情和面子的成分。社會行為才是得到認(rèn)可的行為，否則就是與社會文化的背離。會招致輿論的譴責(zé)。因?yàn)闊o論是從地緣。血緣上來講，每個人都是一定社會群體中的人，總與周圍的人存在著千絲萬縷的關(guān)系，以某個人為中心都能形成一個巨大的交際網(wǎng)絡(luò)，這樣才會形成我們所謂的“熟人”社會。在這樣的社會里，人們做事總存在著一定的原則與套路：“有恩不報非君子也”，“來而不往非禮也”等等。而在報恩與禮尚往來的過程中，人們更多注重的不是一種法與理的存在，而是看誰的面子大，是否在對方那里欠下了人情。而決定人情，面子大小與否的因素就是行為者的血緣、地緣等。所以。與其說“熟人”傳統(tǒng)下的中國社會是一個情理社會，還不如說是一個人情社會、面子社會。

一個社會的規(guī)章制度、法律權(quán)威由人情、面子支撐，那么被放棄的就是規(guī)則、理性和制度。如此之社會帶給我們的不僅僅只是人情味，更多的還有可能是人際資源占有不均而產(chǎn)生的不公。少部分人可以借著人情與面子的運(yùn)作，得到不可估量的社會資源、非制度性的社會支持、非理性庇護(hù)及以勢壓人的日常權(quán)威。

二、“熟人”傳統(tǒng)下人際倫理的變異與權(quán)力尋租

當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型過程中，“熟人”傳統(tǒng)下的人際倫理呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)!人際關(guān)系與人際倫理因?yàn)槭袌龅那忠u發(fā)生功利化與庸俗化的變異，待人處事是利益先行下的關(guān)系網(wǎng)，交易先行中的熟人圈。市場要素與權(quán)力因子的相結(jié)合。因此，人際倫理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)從情感型人際關(guān)系向理性型人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變，人際倫理原則呈現(xiàn)出從人情法則向利益原則的轉(zhuǎn)變，人際倫理色彩呈現(xiàn)出理性型人際關(guān)系的經(jīng)濟(jì)化、功利化與情感型人際關(guān)系的人情化、庸俗化的雙重特征。

1、人情、面子與“權(quán)力市場化”。一方面，人情、面子與利益交換、資源交換深度結(jié)合，人際交往呈現(xiàn)“權(quán)力市場化”的特征。“權(quán)力”本是一個中性詞，作為一種獨(dú)立的運(yùn)行主體和資源配置的市場也是一個中性詞，兩者都無所謂好壞善惡之分。但在官本位意識、利益主導(dǎo)交往規(guī)則和權(quán)力意志仍然未被消泯的現(xiàn)代中國。權(quán)力往往超出權(quán)力本身被濫用，甚至被無限制地放大延伸到社會各個領(lǐng)域及角落，這時的權(quán)力就完全可能延伸向市場，進(jìn)而破壞市場的中性。這正是中國社會的復(fù)雜之處，它是一種多元化的社會群體所構(gòu)成的具有復(fù)雜運(yùn)行模式的社會。那么，市場一旦出現(xiàn)，就可能引發(fā)權(quán)力與資本市場的勾結(jié)與合謀，產(chǎn)生所謂的“權(quán)力尋租”。

2、人情、面子與“市場權(quán)力化”。另一方面，人情、面子以利益先行下的關(guān)系網(wǎng)，交易先行中的熟人圈的方式隱匿于后臺。人際交往呈現(xiàn)“市場權(quán)力化”的特征。論人情，拼面子，講禮尚往來是“熟人社會”交往的基本原則。為了使某一社會活動順利開展?；虍?dāng)某一社會活動遇到阻礙時，當(dāng)事人首先所想到的是尋求一些非正式渠道。尋找自己的“關(guān)系網(wǎng)”、“熟人圈”。而這些所謂的關(guān)系(相關(guān)人)只要滿足自己的利益交換與資源交換要求，也會盡自己的能力直接或通過牽線搭橋的方式(找到第三人)幫人鋪平道路，解決事情。值得一提的是在這種走非正式渠道解決問題的過程中，當(dāng)事人所要尋找的相關(guān)人與第三人不一定是自己既定關(guān)系網(wǎng)中的人，完全有可能是與自己毫不相干的人，只要是能在彼此之間找到利益交換與資源交換的共同點(diǎn)。就能找到面子與人情的支撐點(diǎn)——權(quán)力?！笆袌鰴?quán)力化”中的權(quán)力被商品化，成為市場追逐的對象，利益背景下的人情與面子也就完成了對權(quán)力的再生產(chǎn)。

“權(quán)力市場化”與“市場權(quán)力化”的所有表現(xiàn)形態(tài)，都必然導(dǎo)致權(quán)力的金錢滿足和百姓的利益受損。前者讓權(quán)力成為一種“生產(chǎn)要素”，通過不正當(dāng)?shù)慕粨Q和非法的獲利，在自葬權(quán)力合法性的同時，也喪失了權(quán)力的公信力；而后者則讓不占有權(quán)力的人有意成為“購買”權(quán)力者，兩者結(jié)合的客觀效果，不僅僅是權(quán)力者自肥其身，同時獲利的還有“購買”權(quán)力者?！皺?quán)力市場化”與“市場權(quán)力化”進(jìn)一步加劇了社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部的“斷裂”(孫立平，2003)，也使得社會秩序進(jìn)一步混亂化，交往規(guī)則進(jìn)一步利益化與人際倫理進(jìn)一步庸俗化。在此過程中，與其說是以利益為基礎(chǔ)的人情與

面子顛覆了“熟人”面紗下的溫情與和諧，不如說是“熟人”傳統(tǒng)下的人際倫理因市場因子的滲入而發(fā)生了變異。

三、人際倫理變異的原因分析

當(dāng)代社會中“熟人”傳統(tǒng)下的人際倫理變異以及所產(chǎn)生權(quán)力尋租，有其內(nèi)在動因。既是社會轉(zhuǎn)型中機(jī)制體制不完善的結(jié)果，同時也是“熟人”傳統(tǒng)下人際倫理依托的基點(diǎn)缺失所致。

1、社會轉(zhuǎn)型時期體制機(jī)制不完善的折射。波蘭尼的大轉(zhuǎn)型理論指出，市場轉(zhuǎn)型國家在建立現(xiàn)代化治理體系的同時，并不能完全放棄社會的建構(gòu)、公民意識的培養(yǎng)與公共職能的履行，否則就難以建立真正的市場經(jīng)濟(jì)。與經(jīng)濟(jì)嵌入社會關(guān)系相反。社會關(guān)系應(yīng)當(dāng)被嵌入經(jīng)濟(jì)體系之中(波蘭尼，2007)。

1980年代以來，中國社會轉(zhuǎn)型的第一個特征是國家全能主義政治治理方式的轉(zhuǎn)型。國家在消解全能主義政治的同時，公共職能與社會建構(gòu)也同步弱化。為了繼續(xù)謀求對個體、社會的控制與整合，在沒有建構(gòu)成功的社會之時，社會交往不得不將制定規(guī)則的空間“讓渡”給了“市場”，在沒有培養(yǎng)合格的公民意識的同時，利益也就進(jìn)而在權(quán)力中找到了生根發(fā)芽成長的土壤。而學(xué)界也認(rèn)識到。改革開放之后，我國盡管在轉(zhuǎn)變政府職能以及市民社會重建方面有重大發(fā)展，但在這一過程中，作為制度性的社會建構(gòu)卻出現(xiàn)了問題，職能部門靠行政權(quán)力吃行政權(quán)力，公務(wù)員把公權(quán)力當(dāng)成私權(quán)利，部門與個人越來越傾向于將職位、利益優(yōu)勢發(fā)揮到極限。部門利益化、職位利益化、資源利益化、交往利益化成為基本的心理預(yù)期?！昂笕苤髁x與全能主義時期相比較最大的改變是單位以及各級政府機(jī)構(gòu)的行為方式發(fā)生了變化。這些組織不再以社會控制作為自己的主要職能。隨著市場機(jī)制的引人以及利益主體多元化的發(fā)展，單位以及國家的各級組織便愈來愈以追求自身經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向，而將為社會提供公共產(chǎn)品降到次要甚至從屬的地位”(李強(qiáng)，2001)，而這正是轉(zhuǎn)型之后人際倫理變異的根本制度性缺陷所在。

2、“熟人”傳統(tǒng)中人際倫理依托的基點(diǎn)缺失。在“熟人”傳統(tǒng)里，人與人的交往主要遵循情理合一的原則，這是集體主義原則下人際交往與人際倫理的基本原點(diǎn)。1980年代以后中國社會轉(zhuǎn)型的另一特征，是社會從集體化向個體化的轉(zhuǎn)型。市場化原則成為生活的基本支配原則，與之隨生的是傳統(tǒng)文化倫理的消退與“革命倫理”的解構(gòu)。

傳統(tǒng)的道德體系與價值觀念在1949年后的一系列運(yùn)動中早已被解構(gòu)，但取而代之并有效灌輸?shù)氖枪伯a(chǎn)主義理論或者道德支配下的“革命倫理”，與集體主義構(gòu)成的群體道德氛圍一起以另一種方式維系著社會的道德系統(tǒng)與人際倫理。而1980年代從集體化向個體化的轉(zhuǎn)型直接導(dǎo)致的后果是道德體系與人際倫理的轉(zhuǎn)型，市場化原則成為生活的基本支配原則，功利化原則成為人際的基本交往原則。市場的興起改變了集體生產(chǎn)的模式，也解構(gòu)了“革命倫理”，市場化原則成為生活的基本支配原則，使得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的自由配置資源得以可能，但卻沒有給道德重建以時間和機(jī)會，而是將社會直接帶人交易、力量、均衡和個體化時代，更為權(quán)力以尋租方式尋求資源配置提供了空間。社會從集體化到個體化的轉(zhuǎn)型，不僅使得“熟人”傳統(tǒng)下的人際倫理喪失了集體主義的依托基點(diǎn)，也給個體生命帶來了兩種直接影響，一是個體的自我選擇更加個性化，二是個體獲得生命意義不再是符合道德或者秩序，而在于部分突破道德或者秩序，甚至只有突破才能獲得意義(如權(quán)力尋租行動邏輯的經(jīng)濟(jì)動因，“笑貧不笑娼”的內(nèi)在動因等)。

社會從集體化向個體化轉(zhuǎn)型，市場化原則成為生活的基本支配原則，對于普通人而言，意味著日常交往生活邏輯開始遠(yuǎn)離“倫理”。轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)一種“生活即政治”與某種“去倫理”的狀態(tài)。社會轉(zhuǎn)型時期體制機(jī)制不完善與“熟人”傳統(tǒng)中人際倫理依托的基點(diǎn)缺失的雙重作用下，人情往來的功利化，交往規(guī)則的市場化，人際交往的利益化，人際倫理的異態(tài)化也就成為一種生活的常態(tài)。

四、人際倫理變異與權(quán)力尋租的矯治對策

實(shí)現(xiàn)人際倫理良性發(fā)展的關(guān)鍵在于成功建構(gòu)社會，培養(yǎng)合格公民意識。通過內(nèi)外制度建設(shè)消除權(quán)力尋租，從正式制度與非正式制度層面探討人際倫理矯治。

1、完成信任文化的重建。重建信任文化，樹立人際倫理變異矯治的目標(biāo)。人際倫理實(shí)質(zhì)上就是信任倫理。傳統(tǒng)是以熟人為基礎(chǔ)的信任文化，現(xiàn)代則是以契約為基礎(chǔ)的信任文化，是維系人際正常倫理的基礎(chǔ)。市場倫理應(yīng)該是一種建立在契約之上的信任倫理，這既不是純粹的傳統(tǒng)熟人倫理，也不是變異的利益交換倫理。人際倫理矯治要堅持以重建信任文化為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)熟人信任與現(xiàn)代契約信任的有機(jī)結(jié)合。

2、實(shí)現(xiàn)倫理制度化與制度倫理化的結(jié)合。建設(shè)制度倫理，強(qiáng)化人際倫理變異矯治的手段。制度倫理是存在于社會基本結(jié)構(gòu)和基本制度中的倫理要求和實(shí)現(xiàn)倫理道德的一系列制度化安排的辯證統(tǒng)一。倫理的制度化強(qiáng)調(diào)制度的約束性，道德蘊(yùn)含于規(guī)范、制度與法律之中。制度的倫理化重視道德的層次性，社會制度本身必須合乎道德要求，倫理制度化與制度倫理化雙向互動、統(tǒng)一聯(lián)結(jié)于制度倫理范疇，是制度倫理的兩個不可割裂的側(cè)面。

3、完善市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、社會運(yùn)行與現(xiàn)代人際倫理制度。政府、社會、公民要三方面協(xié)調(diào)配合，實(shí)現(xiàn)人際倫理矯治進(jìn)程中政府層面上的道德制度化、社會層面上的道德教化與公民層面上的公民責(zé)任強(qiáng)化的協(xié)調(diào)推進(jìn)，搭建人際倫理變異矯治的科學(xué)長效機(jī)制。從“利益至上”轉(zhuǎn)變到“制度至上”，完善市場經(jīng)濟(jì)制從“為民做主”轉(zhuǎn)變到“以民做主”，完善民主政治制度：從“關(guān)系取向”轉(zhuǎn)變到“非關(guān)系取向”。完善社會運(yùn)行制度：從“人際信任”轉(zhuǎn)變到“契約信任”，重建現(xiàn)代人際倫理制度。