朱世麗

《論語》：“有德者必有言。”言語被視為道德修養(yǎng)的自然流露，它作為一種表達(dá)?？偸桥c內(nèi)在秉賦相一致。漢代楊雄在《法言·問神篇》中有著名論斷：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形。君子小人見矣?！彼J(rèn)為語言與文字是內(nèi)心的顯現(xiàn)，能反映作者的品質(zhì)。文學(xué)語言相比日常語言更集中地凝聚了作者的心智活動，因此，能更本質(zhì)地反映出作者的人品。特別是散文，作為最通俗的文體，與其他文體相比，它的規(guī)定性無疑是最不明顯的、最寬泛的。也正因?yàn)槿绱耍⑽挠肿钅鼙憩F(xiàn)出作者的個人性情和文學(xué)修養(yǎng)，使之成為作者內(nèi)外表里的全貌寫真。當(dāng)代散文家雷達(dá)在《再談散文》中講：“散文的魅力說到底。乃是一種人格魅力的直呈，主體的境界決定著散文的境界?！崩畋蠋熯x擇散文這一自由不羈的文體。作為他傾吐心聲的一種形式，切入現(xiàn)實(shí)生活，在主體精神與實(shí)際生活的強(qiáng)烈擁抱之中，抒發(fā)自己摯真至誠的生命體驗(yàn)，升華了凡俗人生的精神境界。

李冰在欣賞自然風(fēng)物、人文景觀的同時，不停留于一般的記游、寫景、述感。也不只寫耳目所及之物，而是追求歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合。例如《邊城》：“它古老而年輕，質(zhì)拙而秀美，像一座巨型盆雕。裝點(diǎn)在重巒疊翠的漢水人楚處。但見奇峰拔地，碧宇懸空，旭日映渡，嵐氣浮動……”字字珠璣。文采飛揚(yáng)，鮮活的形象，如春風(fēng)撲面，紛至沓來，令人目不暇接。接著，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，用飽醮歷史的濃墨，在現(xiàn)實(shí)風(fēng)景線的長長畫布上著意點(diǎn)染：三十年前，被“革命”狂潮裹卷到這里，玉米粥、蒸紅薯、土制酸菜；二十年后(八十年代末)，鐵路、公路攜漢水破境而過：再到今天，“硬是在陡峭的山體上鏤刻出一座現(xiàn)代化的城池……將世襲的理想切換成理想的現(xiàn)實(shí)”。簡練而清晰地勾勒出“邊城”三十年的巨變。使自然景觀烙上強(qiáng)烈的社會、時代印跡。努力反映出歷史、時代所固有的縱深感、凝重感。不僅如此，作者還以敏銳的、現(xiàn)代的眼光去觀照、思考和發(fā)掘已知的歷史，給歷史人物事件以新的認(rèn)識、新的詮釋。如新四軍五師人經(jīng)白河、李自成從白河強(qiáng)渡漢水，月兒譚的璞玉、華夏九州之一的古梁州、《左傳》所記、《詩經(jīng)》歌謠以及石器遺址、漢墓石窟、棧道碑碣……諸多的歷史轍痕足以讓我們?nèi)ジ惺苣窃?jīng)的輝煌。白河的青山碧水間獨(dú)特的地域文化及其歷史，內(nèi)涵，不知隱匿著多少神奇與絢麗。等等，這些史料，既為讀者展開垂天的羽翼去聯(lián)想發(fā)揮提供了條件，又使讀者不期然地負(fù)上了一筆情思的宿債，情不自禁地啟動了內(nèi)在的遐想，急切地渴望探訪其實(shí)境。但作者真正追尋的并非是早已滄桑巨變了的歷史景觀，而是深蘊(yùn)其中的文化精神內(nèi)涵和它的價值意義，使往昔的文化價值歷久常新，從而去豐富我們的心靈世界。李冰帶著現(xiàn)代的精神走進(jìn)歷史，同時又將歷史和傳統(tǒng)引向現(xiàn)代生活和現(xiàn)代的精神世界，那些逝去的事件在回憶中獲得一種當(dāng)時并不具備的意義，成為我們當(dāng)代人精神起錨的港灣。李冰在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，挺舉起人格力量的杠桿，讓自己的靈魂在歷史文化上撞擊。展開深沉的人文批判，給讀者留下足夠的思考空間。

李冰的生活隨筆，充分發(fā)揮隨筆的閑談絮語、自由活潑的特點(diǎn)。憂憤、調(diào)侃、俏皮、通達(dá)、意趣齊佳，循著真實(shí)自然的軌跡，去尋找生活的饋贈。以新穎、獨(dú)特理趣，探究人生底蘊(yùn)，表現(xiàn)作者率真的人品。且看：“日子無言，卻涵容萬物，雜陳萬象?！薄叭兆渔苌拿鳎叉苌鲂∪恕?。(《日子》)“人各自有各自的活法，毋須以己之法繩之于人，因?yàn)檎l也不能讓地球不轉(zhuǎn)，故當(dāng)寬容于人”。(《朝露夕拾》)這些富有哲理性的只言片語。點(diǎn)滴收獲，構(gòu)成李冰隨感的“核”，這是作者心靈的剖白，也是作者在物欲橫流、審美理想缺失的現(xiàn)實(shí)條件下的深刻思考和苦苦求索，這無疑增添了作品內(nèi)涵的濃度和啟迪人心的力量。作者常以排比、質(zhì)問、反語等方式。顯示其社會批判力量。如“無論多么超級的吹家，永遠(yuǎn)吹不出人的素質(zhì)，這才由不得自己。吹得愈牛，愈見其反。若‘吹風(fēng)不止，求實(shí)?求是?談何容易!”(《戒‘吹雜談》)“那步覆匆匆的人群，尾氣盈盈的車流，追日趕月，奔流如命。為生計(jì)?為計(jì)謀?為罪惡?……”(《陽臺》)。對于小人，“人們不得不在鄙夷的同時，也將目光投向身邊的小人。小人是天才。是人精，是超級魔術(shù)師”。他們能“無中生有，兩面三刀，諂媚、誣陷、整人、賣友、卑鄙、陰毒、殘忍，樣樣精通，只可惜做了小人”(《日子》)。運(yùn)用一串串排比和質(zhì)問，酣暢淋漓地將感情宣泄出來。這是正直的知識分子發(fā)出的憂憤之聲，其批判力量中浸透著這位文化人內(nèi)心深處沉重的責(zé)任感。

真正代表李冰文思的是他的職業(yè)抒懷散文：讀書——寫作——從教是他抒懷的主題。他幾十年孜孜不倦，躬耕于教育這方熱土，對“教師”職業(yè)抒寫得心應(yīng)手，高屋建瓴，真切、深刻。他說“做了語文教師便偷不得懶，逼著你不斷拓荒耕耘的視野，充電知識的羽翼。以便厚積而薄發(fā)……”“做了教師，真真才是‘不用揚(yáng)鞭自奮蹄”?！敖處?，不就是根嘛——學(xué)生可以是參天大樹，可以是耀眼的果實(shí)——教師依然是根——依戀于廣袤的大地”。這些句子膾炙人口，形象地概括了教師的樂業(yè)，敬業(yè)，默默奉獻(xiàn)的特質(zhì)。老師“集雅俗于一身，雖然清貧，卻甘做人梯，從不嘲人戲世……”“真正摯愛上教師職業(yè)，人也就崇高了許多，崇高得免受他人吃請之累……難得靜心看世界，從容鑒世人……”這既是作者的體驗(yàn)，也將教師這一職業(yè)固有的清貧、清苦、清靜、清白、清醒、清雅、清高全盤托出，再現(xiàn)作者的憂患、淡泊、超脫、崇高的文化人格?；蛟S教師過于平凡。但能成為堂堂正正的“師表”，則是李冰為人為文的一大境界。

李冰散文常融記敘、議論、抒情于一體，正如蘇軾所言：“行云流水。初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?！睙o論是描摹自然山水風(fēng)光，還是直接描寫現(xiàn)實(shí)人生，抑或是職業(yè)抒懷，他都力圖用現(xiàn)代意識去審視、去挖掘隱藏在日常題材中的現(xiàn)代內(nèi)容和人生感受，以平實(shí)的語言和多樣的藝術(shù)手法表現(xiàn)出來，用“真情”串起來。有時像一滴水，靜靜地滋潤讀者久涸的心田；有時又像一團(tuán)火，熊熊燃燒于現(xiàn)實(shí)之中；有時像一朵云，輕輕超脫于塵世之上；有時又像一陣颶風(fēng)，以勢不可擋的力量橫掃世間塵滓!這是在作者人生閱歷的積聚與積淀，生活體悟的淳化的基礎(chǔ)上凝成的心語曝言，因而更具深度和分量。

當(dāng)代散文家林非指出：“一切出于真摯和至誠，才是散文創(chuàng)作唯一可以走的路。”“真誠”乃李冰之文的一大特征。他說“筆痕所指，皆心語曝言。若小草與泥土的私語、溪流對大海的傾訴。當(dāng)然，也有陽光與暗角的對話，大自然無矯無飾的坦露……”(《心語無痕》)?！拔膶W(xué)是文學(xué)家的枷鎖。選擇了文學(xué)，則自我走進(jìn)人間煉獄，不是因?yàn)樽飷?，而是文學(xué)本身就是一種自我修煉、自我完善的人生境界。選擇丁文學(xué)、就選擇了需要艱辛付出的勞作和苦難……不斷強(qiáng)化自身的道德修養(yǎng)和文化積淀”。“讀書、寫作，凈化靈魂，凈化生活?！薄吧鐣c人生。陽光與暗角，時代激流，大浪淘沙，可寫的東西實(shí)在太多了”。這些坦率、真誠的經(jīng)驗(yàn)之談，對于有志于文學(xué)的青年如何邁開堅(jiān)實(shí)的腳步。進(jìn)而走上創(chuàng)作的通衢大道，是極具啟發(fā)性的。